從王步“粉彩羅漢圖”談起

劉祿山

王步（1898～1968年），祖籍江西豐城縣長(zhǎng)湖竹溪村人。

在景德鎮(zhèn)從事陶藝創(chuàng)作61年，人稱“青花大王”，自號(hào)“竹溪道人”“陶青老人”。

王步是中國(guó)陶瓷工藝美術(shù)發(fā)展史上里程碑式的陶藝大師，對(duì)近現(xiàn)代甚至當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王步的陶瓷工藝美術(shù)成就是多方面的，比如青花斗彩、青花釉里紅、綜合裝飾等等，他都有獨(dú)到的貢獻(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王步用貴重的舶來(lái)顏料“西赤”創(chuàng)作了許多《羅漢圖》精品瓷，主要是瓷板畫(huà)，也有瓷瓶。這些別具風(fēng)味的藝術(shù)瓷是近代景德鎮(zhèn)瓷品中的一朵奇葩。

圖1王步粉彩賓頭盧像瓶

高24.3厘米，口徑3.7厘米，底徑6.3厘米。該瓶一面繪一身披紅袈裟的壽佛，頭襯佛光，抱一龍頭拐，雙目炯然，一手高捋長(zhǎng)眉（有學(xué)者認(rèn)為是手持一把“瑞物”，顯然不對(duì)）。有學(xué)者認(rèn)為是手捋長(zhǎng)須，筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真觀察其尺寸位置，覺(jué)得應(yīng)該是手捋長(zhǎng)眉。作豪情滿懷、仰天長(zhǎng)嘯之狀。另面題隸書(shū)“佛光普照”，落款“菽芷先生榮膺江西裕民銀行景德鎮(zhèn)分行經(jīng)理紀(jì)念。鄔映雪、于周、方守矩、劉曜、彭銘、陶伯舜、劉銘箴、陳醒亞、張秉炎、饒華階敬賀。一九四〇.九.二〇.竹溪王步”，下畫(huà)“竹溪”印?？梢?jiàn)該瓶是1940年王步為饒華階等景德鎮(zhèn)各界頭面人物繪制的禮品瓷。饒華階為民國(guó)年間景德鎮(zhèn)陶瓷實(shí)業(yè)界、陶瓷工藝美術(shù)界著名的領(lǐng)軍人物。

圖2王步青花開(kāi)光粉彩壽佛叢菊紋雙耳方瓶 高32厘米，口徑10厘米，底徑8.5厘米。瓶四面開(kāi)光，內(nèi)繪不同粉彩圖畫(huà)。其中一面是半跏跌坐無(wú)量壽佛，篆籀題款，下畫(huà)“王步”印。對(duì)應(yīng)的一面繪一位同無(wú)量壽佛長(zhǎng)相完全一致的僧人與一位儒者坐于竹林論道，題“竹溪”款，畫(huà)“王步”印。另兩面為叢菊?qǐng)D，畫(huà)“竹溪”“王步”印。底部寫(xiě)“長(zhǎng)湖”印款。開(kāi)光之外的瓶身滿繪青花紋飾。

圖3王步粉彩瓷板畫(huà)《無(wú)量壽佛》 縱38.5厘米，橫25.1厘米。所繪無(wú)量壽佛長(zhǎng)眉短須，佛頭上又立一小佛，腳指甲如獸爪，開(kāi)相古怪，構(gòu)思奇妙。題“無(wú)量壽佛”，落款“子湘先生雅玩。時(shí)在辛巳秋九。劍城長(zhǎng)湖竹溪道人王步寫(xiě)意”，畫(huà)“竹溪”“王步”印。辛巳年即民國(guó)30年（1941年）?！皠Τ恰睘樨S城縣古稱。

圖4王步粉彩瓷板畫(huà)《跛陀羅漢圖》 縱38.3厘米，橫25厘米。景德鎮(zhèn)市陶瓷館收藏。羅漢圖像開(kāi)相古怪，扛桃木壽杖，手腳指甲如獸爪，形似煙斗之物如靈芝、蓮花、牡丹。題“跛陀羅漢圖”，落款“賴清敬贈(zèng)。劍城長(zhǎng)湖王步作”，畫(huà)“竹溪”“王步”“長(zhǎng)湖”印?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期作品。

抗戰(zhàn)時(shí)期，瓷藝大師王步年屆中年，他的陶藝成就已是舉世聞名，群集第三戰(zhàn)區(qū)的國(guó)民黨政界、軍界精英對(duì)其作品競(jìng)相索求。

據(jù)王步本人在新中國(guó)成立之后回憶，為了應(yīng)酬和謀生，他在民國(guó)時(shí)期繪畫(huà)了許多粉彩彭祖像（沒(méi)提過(guò)畫(huà)佛之事）。但筆者在整理研究王步民國(guó)時(shí)期的作品時(shí)發(fā)現(xiàn)，他在抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作了不少粉彩作品，卻無(wú)一件彭祖像，均是壽佛像。筆者曾一度深感迷惑，為什么此時(shí)王步繪畫(huà)的粉彩作品主要是壽佛呢？如果是單純賀人長(zhǎng)壽，就直接繪畫(huà)傳統(tǒng)的壽星圖、仙桃圖、仙鶴圖之類的不就行了嗎？經(jīng)過(guò)反復(fù)玩味，我的理解是壽佛像除了有祝愿長(zhǎng)壽之意外，還別有他意：一是針對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂不已的非常時(shí)代特征，增加一些祈求新貴“普度眾生”“愛(ài)育黎首”，努力建造“太平世界”的意思；二是壽佛本身具有尊貴的意味，送壽佛像有向受禮人表達(dá)敬佩、尊重之意。

筆者正是根據(jù)這個(gè)道理和圖像形態(tài)，判斷圖1的粉彩紅袈裟長(zhǎng)眉“壽佛”畫(huà)的是賓頭盧。

《佛經(jīng)·雜阿含經(jīng)》言：“時(shí)（阿育）王見(jiàn)尊者賓頭盧，頭發(fā)皓白，辟支佛體……尊者賓頭盧以手舉眉毛，視王言：我見(jiàn)如來(lái)，于世無(wú)譬類。”

賓頭盧尊者，民間俗稱長(zhǎng)眉羅漢，傳說(shuō)中其?，F(xiàn)白頭長(zhǎng)眉之相。他本是印度婆羅門貴族，拘舍彌城的一位將軍，因誠(chéng)心拜佛，出家修得正果，神通廣大，雄健威武，福德智慧無(wú)量，居十八羅漢之首。印度的國(guó)王、長(zhǎng)者等在設(shè)齋會(huì)時(shí)都常常請(qǐng)尊者，以食物等供養(yǎng)。后世印度小乘寺院中，置賓頭盧尊者像為上座。唐代以后，中國(guó)寺廟齋堂多安置賓頭盧像、座，尊稱為“圣僧”。民間相信，如設(shè)齋供養(yǎng)賓頭盧像、座，必得“大福田”。所謂“大福田”，無(wú)非“富貴壽考”之福也。

圖2和圖3畫(huà)的是“無(wú)量壽佛”?！斗鸾?jīng)》中的“無(wú)量壽佛”即阿彌陀，意為“無(wú)量壽”“無(wú)量光”，所以阿彌陀佛又稱為無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛。無(wú)量壽經(jīng)卷上言，無(wú)量壽佛，威神光明，最尊第一。

中國(guó)民間信奉的“無(wú)量壽佛”附會(huì)在唐代高僧全真（？～867年）的身上。全真，俗名周寶，法名全真，郴州程水（今屬湖南資興市）人。關(guān)于他的壽命，史志文獻(xiàn)記載說(shuō)法不一，有說(shuō)140歲，有記133歲。因此，其生年不能確定。他是中國(guó)歷史上有記載的最長(zhǎng)壽者，唐人尊稱其為“壽佛”，后人習(xí)慣性地將其附會(huì)為“無(wú)量壽佛”。

據(jù)記載，壽佛年幼時(shí)，碩面大耳，骨瘦如柴，身材與行走姿勢(shì)與凡人相異。16歲在郴州城西北開(kāi)元寺落發(fā)受戒，生前四方云游傳道。傳說(shuō)圓寂后常顯靈于湘南，明清之際又轉(zhuǎn)世為高僧，居雁峰寺傳經(jīng)布道。

王步畫(huà)的這兩幅“無(wú)量壽佛”像沒(méi)有一點(diǎn)“胡貌梵相”，應(yīng)該不是佛經(jīng)中威神光明的“無(wú)量壽佛”阿彌陀佛，而是中國(guó)民間信奉的“無(wú)量壽佛”——唐代高僧全真，一個(gè)能反復(fù)“轉(zhuǎn)世”、壽命超長(zhǎng)、腳長(zhǎng)獸爪的超級(jí)壽星。圖2所示青花開(kāi)光粉彩壽佛叢菊紋雙耳方瓶上開(kāi)光內(nèi)繪畫(huà)的“無(wú)量壽佛”，更可認(rèn)定其為唐代高僧全真：《竹林論道圖》中，那個(gè)和一位儒者論道的披紅袈裟的僧人，與對(duì)面帶背光、半跏跌坐的“無(wú)量壽佛”長(zhǎng)相完全一致。

先秦時(shí)期，“富貴壽考”已是中國(guó)人生活中樸素的愿望和汲汲追求的人生目標(biāo)。這種樸素的民族心理自漢代以后，便轉(zhuǎn)化成中華民族的一種歷史傳統(tǒng)文化——吉祥文化。追求“富貴壽考”的民族向善心理轉(zhuǎn)化成一種吉祥文化的外化、物化表現(xiàn)是，“富貴壽考”題材裝飾在青銅、玉器上，隨后裝飾在磚雕石刻、文房雅具、繪畫(huà)、刺繡，漆畫(huà)、木雕竹刻乃至年畫(huà)、剪紙上，不分雅俗用品，普遍地使用“富貴壽考”類題材的圖案裝飾。

自晚清以來(lái)，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家們受國(guó)畫(huà)、年畫(huà)、刺繡圖案的影響，就“富貴壽考”類裝飾題材樂(lè)此不疲地創(chuàng)作了許多藝術(shù)瓷。這類“富貴壽考”題材裝飾藝術(shù)的最為普遍的形式有兩種：一是用花鳥(niǎo)壽石圖來(lái)表達(dá)“富貴壽考”的美好意愿，如圖5，為民國(guó)景德鎮(zhèn)著名古彩瓷藝家李盛春創(chuàng)制的扇面形古彩瓷板畫(huà)《玉堂富貴圖》；二是用福祿壽三星圖來(lái)表達(dá)“富貴壽考”之意，如圖6，為南昌市張勛公館主樓東側(cè)廊壁上鑲嵌的瓷板畫(huà)，直徑30厘米。畫(huà)面中，“福星”站立右邊，披裹頭巾，手托卷軸，身著官袍玉帶、手捧朝笏的“祿星”居中，“壽星”站立左邊，白須老翁，額部隆起，長(zhǎng)頭大耳，手扶龍頭拐杖?！叭菆D”出現(xiàn)于清嘉慶年間，到咸豐、同治年間基本定型。清末民國(guó)時(shí)期，“三星圖”一度風(fēng)行全國(guó)，成為千家萬(wàn)戶供奉的吉祥之物。

此外還有一種是用郭子儀“大富貴亦壽考”典故構(gòu)圖。如圖7南昌張勛公館主樓正大門左側(cè)廊壁上鑲嵌的一塊淺絳彩瓷板畫(huà)，縱26厘米，橫38厘米，畫(huà)面左上繪天上云彩間，織女仙在四仙子的簇?fù)硐拢{車自天而降。一仙子為織女仙撐著長(zhǎng)柄大扇，其余的圍伺在織女仙旁。右下部繪身著紅袍、腰束玉帶的郭子儀仰首作揖而拜。畫(huà)面題材取自唐朝郭子儀遇織女仙而得富貴的故事。

值得注意的是：近現(xiàn)代景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷中，還有一種專為皇家設(shè)計(jì)的“富貴瓷”——“錦地萬(wàn)花”瓷，同樣表達(dá)“富貴壽考”的良好意愿。圖8為“珠山八友”中汪野亭彩繪的錦地萬(wàn)花粉彩開(kāi)光瓶，高35厘米，口徑9.3厘米，底徑8.6厘米。瓷瓶長(zhǎng)頸，長(zhǎng)圓腹，紅地，粉彩雜花，腹部對(duì)開(kāi)兩個(gè)橢圓形開(kāi)光，一面開(kāi)光內(nèi)繪粉彩山水，題“馀江歸渡”，落款“傳芳居士野亭汪平”；另面開(kāi)光內(nèi)篆書(shū)“大富貴亦壽考”“花好月圓人壽”“廿六年皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安”三組文字。底畫(huà)“平山”朱文方印。

相對(duì)而言，“花鳥(niǎo)壽石”圖往往為文人雅士所玩賞，“福祿壽三星”圖則風(fēng)行于道教影響深厚的草根社會(huì)，而郭子儀“大富貴亦壽考”題材往往為軍界權(quán)貴所欣賞，適用范圍相對(duì)要小些?！板\地萬(wàn)花”瓷滿身貴氣，富麗堂皇，常陳設(shè)于大紅大紫之家。而王步的“粉彩羅漢圖”可能只有自視有內(nèi)涵的貴人才會(huì)將其視為賞玩之物。

當(dāng)代學(xué)者將吉祥紋飾“富貴壽考”圖案一概歸入普通的民俗文化現(xiàn)象，筆者不敢茍同。如孫廷林創(chuàng)制的錦地萬(wàn)花瓷瓶，就是陳設(shè)于清代宮廷、國(guó)民政府“大雅之堂”的“雅器”；王步畫(huà)的賓頭盧像瓶，便是官場(chǎng)饋贈(zèng)的“禮器”；張勛公館廓壁上裝飾的“富貴壽考”淺絳彩繪瓷板畫(huà)反映的是張勛的政治倫理觀念和價(jià)值觀。顯然，有些吉祥紋飾“富貴壽考”圖案與一般的福、祿、壽、財(cái)、喜的吉祥“民俗文化”現(xiàn)象還是有所區(qū)別的。

從以上景德鎮(zhèn)瓷吉祥紋飾“富貴壽考”圖案看，無(wú)論是釋、道的宗教形象，還是民俗文化的表現(xiàn)形式，它的內(nèi)涵體現(xiàn)的仍然是大雅的儒學(xué)精神：儒學(xué)強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，教化人們“仁者長(zhǎng)壽”“積善有余慶”教育人們以“向善”而求“富貴”，實(shí)際上就是對(duì)心懷“富貴險(xiǎn)中求”之輩的一種心理約束和暗示，有著積極的社會(huì)意義。 責(zé)編 耕生