現(xiàn)代女性文學(xué)對惡母形象的再創(chuàng)造

朱學(xué)斌

內(nèi)容摘要：惡母形象作為我國文學(xué)的一種典型角色設(shè)計，在古代往往臉譜化為蠻不講理，而對其產(chǎn)生原因缺乏合理的解釋。而在受西方思想熏陶下的現(xiàn)代女性文學(xué)，開始設(shè)身處地站在惡母角度來闡述當(dāng)事人言行舉止一定的合理性。這種對惡母形象的再創(chuàng)造，也展露出了女權(quán)意識某種程度上的覺醒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 惡母形象 再創(chuàng)造

一、惡母形象再創(chuàng)造的定義

在傳統(tǒng)的文學(xué)作品當(dāng)中，惡母形象只是單純作為青年男女主人公追求愛情過程當(dāng)中的反面題材，她與主人公之間的沖突遵循簡單的“好人—壞人”道德對抗模式，而對于惡母做出選擇背后復(fù)雜的原因動機(jī)往往在解釋上含糊不清。

而自五四以來“人的文學(xué)”深入人心，新女性自我主體意識覺醒，在新思想新風(fēng)潮當(dāng)中對于傳統(tǒng)的性別建構(gòu)發(fā)起了猛烈的挑戰(zhàn)。另一方面，女性主義對惡母形象在大力批判的同時，也開始從自身的經(jīng)驗(yàn)感受出發(fā)，打破惡母傳統(tǒng)的單一蒼白形象，打開其封閉扭曲的心靈世界，試圖還原惡母背后深層次的動因，將一個簡單的道德符號，還原成有血有肉鮮活的人。這就是現(xiàn)代女性文學(xué)對惡母形象的再創(chuàng)造。

二、再創(chuàng)造惡母形象的背景（生：代生生不息的活力與壓迫）

洋溢著青春活力，活潑開朗的年輕女性在封建禮教的強(qiáng)烈束縛下，她們無法決定自己的終身大事，所以當(dāng)她們面臨著畸形的家庭關(guān)系時，往往長期受到折磨而無法解脫。心理上的巨大扭曲往往使他們對于自己悲慘命運(yùn)充滿了焦慮與痛苦。當(dāng)她們在封建婚姻牢籠掙扎反抗卻又無能為力之時，“弱者憤怒，抽刀向更弱者”，兒輩孫輩就成了施虐傷害的對象?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》1“母也天只，不諒人只”便是后輩發(fā)自內(nèi)心深處的控訴。

就這樣，生命的代代相傳著仇恨的環(huán)環(huán)相報，只為將自己積壓很久的仇恨無限復(fù)制到她生命的傳承上。張愛玲在《造人》一文說：“我們的天性是要人種滋長繁殖，多多的生，生了又生。我們自己是要死的，可是我們的種子遍布于大地。然而，是什么樣的不幸的種子，仇恨的種子?！?

三、“惡母”形象再創(chuàng)造的典型

1、老：老夫少妻的悲劇，最后在瘋癲中迅速老去（蘩漪） ——曹禺《雷雨》

蘩漪作為構(gòu)擬女性主義視角過程中的一個經(jīng)典案例，很好地描繪了新舊時期社會思想觀念發(fā)生巨大變遷的過渡。她嫁給比自己年長二十歲的丈夫，婚后生活很不幸福。因?yàn)橹軜銏@已經(jīng)成為專橫冷酷而自私的偽君子，僅有的愛情也在魯侍萍身上流失殆盡。他把蘩漪當(dāng)作玩物和傀儡，與其說是戀“人”不如說是戀“物”。

她不僅得不到屬于愛情的幸福，還失去了人的尊嚴(yán)和個性自由。而她不僅矜持而且倔強(qiáng)的性格和她對新思想的一定了解，使得她為改變這種命運(yùn)而想要有所作為。而在如此狹小的選擇范圍內(nèi)，她做出的特殊反抗是亂倫之愛，這在當(dāng)時乃至近期的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中都是有失母親道德的，以致成為了不折不扣的惡行。

但是，她選擇的周萍卻是無情的情人。面對更年輕更具有誘惑力，有著“一雙大而有長睫毛的水靈靈的眼睛”，“很寬很厚”“紅艷艷”的大嘴，“一對笑渦”和一雙“很白很大”手的純情少女四鳳，周萍對于舊情毫不猶豫做出了舍棄3。蘩漪在兩次受騙后，由情失而起仇，由缺愛而生恨，在一切的一切走向不可挽回的末路當(dāng)中，瘋掉了。

2、?。垼核薹侨说谋瘎?，最后自己化為非人（曹七巧）——張愛玲《金鎖記》

出身于小市民家庭（麻油鋪）的曹七巧，在年輕時有著每個少女都有過的情愫，“十八九歲做姑娘的時候，高高挽起了大鑲大滾的藍(lán)夏布衫袖，露出一雙雪白的手腕，上街買菜去”。在她在回憶中遐想時，對于愛情有著一份朦朧的好感，“喜歡她的有肉店里的朝祿，她哥哥的結(jié)拜弟兄丁玉根，張少泉，還有沈裁縫的兒子。喜歡她，也許只是喜歡跟她開開玩笑，然而如果她挑中了他們之中的一個，往后日子久了，生了孩子，男人多少對她有點(diǎn)真心?！?/p>

后來，她為了金錢嫁給從小就癱瘓在床的，坐起來還沒有三歲小孩高的姜家二少爺，二少爺病（殘）的狀況顯然無法滿足曹七巧正常的情欲需求。在長期的壓抑之后她不僅對著周圍人惡語相向，而且因?yàn)樽约旱男腋１粍儕Z，不惜剝奪兒女的終身幸福。另外，在七巧斤斤計較之余，她擔(dān)心外人欺負(fù)自己孤兒寡母進(jìn)而覬覦著家產(chǎn)。

在兒媳新婚大喜的日子里，七巧便惡毒地發(fā)出了詛咒：“天性厚，并不是什么好話。當(dāng)著姑娘們，我也不便多說——但愿咱們白哥兒這條命別送在她手里！”在旁人的耳中，這席話“四面刮得人疼痛，像剃刀片”。

之后不久，母親就霸占著他們的“洞房”。七巧讓兒子整夜留在她的煙榻上陪著吸大煙，并“再三盤問”年輕夫婦之間的閨房秘事，第二天又“在麻將桌上一五一十將她兒子親口招供的她媳婦的秘密宣布了出來，略加渲染，越發(fā)有聲有色”。最后兒媳芝壽不堪折磨而悲慘地死去了。

七巧的女兒長安是在上學(xué)因瑣事而中止之后，難得在堂妹介紹下萌生一段愛情。時時表現(xiàn)出的幸福模樣，對于從未享受過愛和溫暖的七巧是一種強(qiáng)烈的刺激。于是她不斷地到處用冷言冷語來攻擊自己的女兒，最后不但特意渲染長安的鴉片癮從而親手徹底破壞女兒的愛情，更讓她從此無法再結(jié)婚的念頭，從而徹底扼殺了女兒的終身幸福?！?0年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命?！?

3、死：早寡戀子的悲劇，最后喪子趨于心死（焦母）——袁昌英《孔雀東南飛及其他獨(dú)幕劇》

《孔雀東南飛》是惡母形象在舊時古代文學(xué)較早的一次詳實(shí)敘述，奠定了惡母形象深入人心的基礎(chǔ)。在以往改編版本當(dāng)中往往一味地歌頌焦仲卿和劉蘭芝的愛情而忽略了摧折這場愛情的焦母為什么會產(chǎn)生如此激烈的抵觸情緒。

而女性主義作家袁昌英改編的三幕話劇《孔雀東南飛》，在對傳統(tǒng)闡述的基礎(chǔ)上，別出心裁地加入了許多現(xiàn)代女性意識： 焦母被塑造成年紀(jì)輕輕就喪夫寡居，于是乎兒子不再僅僅是兒子，還成為了焦母余下生命中的唯一可貴的精神依靠，這一點(diǎn)在和對待焦仲卿小妹態(tài)度的對比上表現(xiàn)地非常清楚。所以，通過身心控制而把他留在身邊，就成了早年守寡而又受封建貞節(jié)制約而無法再嫁，情欲受到壓抑的寡母的唯一精神寄托。

焦母異常艱難地?fù)狃B(yǎng)一對兒女，對兒子焦仲卿產(chǎn)生了過分依戀。“只要你常常在我身邊，讓我撫摸著你這美發(fā)，這二十年來，我不斷撫摸的美發(fā)，我這一生精力造出來的美發(fā)，我也就心滿意足了?！?/p>

在長期封閉的孤寂生活中，面對生命中唯一能長期接觸的男人兒子焦仲卿，焦母把夫妻之間摻雜著人倫中的濃烈情愫疊加在了母愛上，母子之愛異化成為了混雜愛情因素的獨(dú)守與占有。由于焦母置位心理變形，在潛意識中使焦仲卿扮演了兒子與情人的雙重角色，從而使得兒媳婦劉蘭芝在焦母心目中轉(zhuǎn)化成了橫刀奪愛的第三者形象，一定要置之死地而后快。5

蘭芝一向是才貌雙全，溫柔體貼的理想形象，與焦母產(chǎn)生沖突的根源不在于性格，而是在于焦母失去了他的兒子和情人。所以焦母一開始是惡意地找茬。如“好樣不學(xué)，偏要學(xué)她的丑樣？”“我偏不愛這妖怪，你奈何我！” 在哀怨愛情缺失的同時“丈夫啊，為什么不帶我同去？”然后情緒失控之后是赤裸裸地謾罵：“你這不明禮節(jié)的賤婦，你怎敢暗傷我母子的情分？”6就這么一步步發(fā)展成最后強(qiáng)令驅(qū)逐直至夫妻殉情的悲劇。

四、“惡母”形象的悲劇根源

作為男權(quán)社會家庭的重要一環(huán)，母親在傳宗接代功能上起著無可替代的作用。所以在古典文學(xué)（尤其是社會世情類題材）中母親的地位也是相對突出。西蒙娜？德？波伏娃在《第二性Ⅱ》第十二章“女孩”說過：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個文明。”7

母親在傳統(tǒng)文學(xué)敘述當(dāng)中在大多數(shù)情況下都是超功利性的歌頌對象，而女人最要緊是成為母親，成為母親之后原有的情感和欲望都會被博大和藹深厚無私的母愛所取代，不應(yīng)當(dāng)有還如情婦般的多余愛情念想，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿缡ツ改前愀哔F純潔的形象。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中母親是一直擁有自己正常的情感訴求與渴望，但是在男權(quán)觀念的遮蔽之下出于失語的狀態(tài)。

女性在社會中的劣等地位是人類文化的結(jié)果。自《禮記.喪服.子夏傳》就開始制定的“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的禮教規(guī)則，使得女性的家庭地位的高低取決于她們與男性家長及其繼承人之間的親疏，把女性一生的權(quán)利與義務(wù)限定在從屬與依附男性的地位，未有過屬于自己選擇的主動權(quán)。如女性出嫁前往往只冠以父姓難以流傳姓名，出嫁后連姓氏前面都要冠以夫姓。

面對男性的壓迫，要么是默默地忍受，要么是主動地抵抗，而面對極其強(qiáng)大的封建父權(quán)制度之下，女人的價值僅僅體現(xiàn)在母親身上。強(qiáng)大的生殖能力，為著撫育無私地犧牲一切，為著生育忍受著一切苦難，被設(shè)定為女性的必然。在那個年代，女人之所以偉大是因?yàn)樯龈鼈ゴ蟮膬鹤?，而非自身人生價值的實(shí)現(xiàn)。不服從封建倫理的女人會被加諸惡毒的訾語。

“我若不是女人生，天下女人都?xì)⒈M”就是這一思想的極端表白。長期以來，父權(quán)話語體系在異常高調(diào)地宣揚(yáng)母性的任勞任怨，竭力地贊美母性的默默奉獻(xiàn)無私付出的高尚精神的同時，竭力壓抑禁忌的卻正是女性作為正常人的生命需求，使其徹底喪失作為一個人的個體的生命主體性，從而牢牢地附屬并服務(wù)于男性掌握的家庭當(dāng)中。

在這樣長期的單調(diào)、封閉與壓抑的環(huán)境中，沖突成為常態(tài)。但同時，舊時傳統(tǒng)一向高度重視孝道，強(qiáng)調(diào)長幼的尊卑有序絕對不可撼動，這又給曾經(jīng)的女兒，現(xiàn)在的母親從被壓迫者成為壓迫者的一環(huán)提供了機(jī)會。所以惡母形象，才在生活中大量出現(xiàn)，理所當(dāng)然地也大量出現(xiàn)在女性文學(xué)當(dāng)中。惡母之所以為惡，除了個人品質(zhì)、經(jīng)濟(jì)地位等原因，更主要的是在于面對男權(quán)的殘酷壓迫，她們順應(yīng)人性不自覺進(jìn)行反抗時，強(qiáng)大的阻力迫使她們將怒火撒向了下一輩，下一輩又傳給下一輩，一代代地傳下去，許許多多的“受害者”和“加害者”應(yīng)運(yùn)而生，“惡母”的形象，實(shí)際上就是站起來的女性，對這個充滿了壓迫的男權(quán)社會的極端抗議！

參考文獻(xiàn)：

1程俊英. 詩經(jīng)譯注（上下）（圖文本）[M]. 上海：上海古籍出版社， 2006.

2張愛玲. 張愛玲全集06：流言[M]. 北京：北京十月文藝出版社， 2012.

3曹禺. 雷雨（增訂版）語文新課標(biāo)必讀叢書/高中部分[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 1994.

4張愛玲. 金鎖記（張愛玲作品集）[M]. 哈爾濱出版社， 2005.

5王爽.2001-02-28. 改寫與還原：對三幕劇《孔雀東南飛》的女性主義解讀[J]. 海南師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版） ， 2001（01）.

6袁昌英.袁昌英作品選[M] 長沙：湖南人民出版社，1985：5

7西蒙娜·德·波伏瓦. 第二性Ⅱ[M]. 上海譯文出版社， 2011.

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）