王羲之書法藝術(shù)淺論

鐘朝發(fā)

內(nèi)容摘要：魏晉時(shí)期是中國書法史上的一個(gè)重大變革時(shí)期，各種書體相繼出現(xiàn)，呈現(xiàn)百花齊放態(tài)勢。其中王羲之的書法以其獨(dú)特的書法藝術(shù)成功演繹了以魏晉風(fēng)度為特征的時(shí)代精神，成為歷代書法家學(xué)習(xí)的典范。本文從王羲之的人生歷程和生活狀態(tài)、生活背景、書學(xué)思想、書法師承等方面探索王羲之書法藝術(shù)取得輝煌成就的原因；然后，從楷書、行書和草書三個(gè)方面分析王羲之在書法藝術(shù)上的創(chuàng)新；最后，探討王羲之書法對書壇的影響。

關(guān)鍵詞：王羲之 書法藝術(shù) 原因 創(chuàng)新 影響

王羲之是我國古代著名的書法藝術(shù)家，其作品在我國書法史上占有重要的地位。

一.王羲之書法藝術(shù)形成原因

一個(gè)書法家藝術(shù)風(fēng)格的形成有著多方面的原因，與他的人生歷程、生活狀態(tài)、生活背景、書學(xué)思想、書法師承和個(gè)人努力有著密不可分的聯(lián)系。這些因素對書法家書法藝術(shù)的形成有著直接或間接的影響，下面我們從以下四個(gè)方面來分析王羲之書法藝術(shù)形成的根源。

（一）王羲之的人生歷程和生活狀態(tài)

王羲之，字逸少，東晉瑯琊（今山東臨沂）人，出身王氏望族，書香門第。王羲之在年幼時(shí)受其父失蹤的影響，不善言語，沒有顯現(xiàn)過人之處。至青年時(shí)代，王羲之書法卓然不群，甚得王敦、王導(dǎo)器重。王羲之歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史等。由于王羲之很有才氣，朝廷多次召他到朝里做官，但因其不愿介入派系斗爭而被他推辭，后來經(jīng)朋友多次勸勉，他才外任做了會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。王羲之很想為國家做些大事，但他在仕宦的道路上卻充滿了矛盾。后來，王羲之帶病辭官，定居會稽山陰，經(jīng)常與人游山玩水。

（二）王羲之的生活背景

東晉王朝是一個(gè)經(jīng)歷了一百多年的社會大動(dòng)亂之后暫時(shí)安定的王朝。當(dāng)時(shí)從中原南遷的士族階級及其制度極為腐朽沒落，統(tǒng)治階級主觀上已無心于國家的重新統(tǒng)一，更沒伐北的客觀實(shí)力。因此，老莊思想、佛學(xué)、以及玄學(xué)開始大行于世。這種玄學(xué)思想有別于先秦道家的“無為”思想，它主張超越有限去追求無限，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，追求自然、自由的境界。這個(gè)在精神上極自由、極解放的時(shí)代，造就了王羲之書法風(fēng)格。同時(shí)，少年王羲之隨王廙南渡，也間接影響著王羲之的書法風(fēng)格取向——崇尚風(fēng)神，靈和飄逸，明凈自然。

（三）王羲之的書學(xué)思想

魏晉玄學(xué)是在老莊思想基礎(chǔ)上融合道家與儒家學(xué)說而成的一種哲學(xué)思潮。道家崇尚自然，主張寡欲清心、返樸歸真；重視人與人、人與自然的和諧，最終達(dá)到天人合一。玄學(xué)崇尚清淡，提倡“圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中。”當(dāng)時(shí)王羲之深受玄、道思想的影響，他崇尚自然、寄情山水、追求自由、放蕩不羈，同時(shí)這種思想傾向深刻影響著王羲之的書學(xué)思想及其書法風(fēng)格。如：王羲之在《書論》中說：“先須用筆，有偃有仰，有攲有側(cè)有斜，或小或大，或長或短?！薄百取迸c“仰”，“側(cè)”與“斜”，“小”與“大”，“長”與“短”皆言用筆變化自然之態(tài)，同時(shí)體現(xiàn)著老莊的“自然觀”思想。

（四）王羲之的書法師承

王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學(xué)熏陶，自幼愛習(xí)書法，由父親王曠、叔父王廙啟蒙。王羲之在少年時(shí)師從衛(wèi)夫人；衛(wèi)爍，師承鐘繇，尤善楷書，書法造詣極高。衛(wèi)夫人給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀?dòng)臅L(fēng)與法門，為王羲之后來革新楷書打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十到二十歲間師從擅長楷書、行書、草書和飛白書的王廙，使得王羲之兼善諸體，為后來變革今草、行書和楷書作了重要的鋪墊。同時(shí)王羲之書法也受到王、郗兩大書法世家的影響，如王導(dǎo)將鐘繇名跡《宣示表》贈(zèng)給王羲之，使得王羲之有機(jī)會就真跡學(xué)習(xí)鐘法。隨后王羲之心儀張芝草書，從而學(xué)習(xí)張芝草法?？傊豸酥谡J(rèn)真學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自身努力形成了自己的書法風(fēng)格。

二.王羲之書法藝術(shù)的創(chuàng)新

晉代書法上承漢魏流風(fēng)遺俗，而有重大發(fā)展和變革，尤其自東晉起，書法開始轉(zhuǎn)向自覺追求妍美流便的書風(fēng)，充分張揚(yáng)個(gè)性。其中“書圣”王羲之在吸取前人書法精華的基礎(chǔ)上，一變漢魏樸質(zhì)書風(fēng)，開晉后妍美勁健之體，創(chuàng)楷書、行書和草書之典范。具體表現(xiàn)為：

（一）楷書方面的創(chuàng)新

楷書體或稱正書體、真書體，是在隸書體逐漸演變的過程中形成的一種書體。王羲之在楷書方面對鐘繇的楷書“俱變古形”，為今體楷書的定型做出了積極貢獻(xiàn)。鐘繇的楷書具有濃厚的隸書筆意，但是王羲之在鐘繇書法風(fēng)格的基礎(chǔ)上融匯各家之長并加以創(chuàng)新，所書楷體筆畫之間的配置關(guān)系基本確立，結(jié)體變橫張為縱展，規(guī)整勁健，雍容爾雅，儀態(tài)大方，將楷書引入了端莊而生動(dòng)的“今體”階段。代表作有《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等。

（二）行書方面的創(chuàng)新

與楷書一樣，兩漢時(shí)期，行書已在民間流行。早期的行書也是由隸書的實(shí)用書寫逐漸演變而成的一種新興的書體，它簡潔、開張、結(jié)體松動(dòng)、隸味很濃。行書由后漢劉德升始創(chuàng)，至?xí)x朝鐘繇、胡昭二人的書法定為標(biāo)準(zhǔn)體。王羲之早年習(xí)字，自然不能逾越鐘、胡兩家范例。王羲之在比較了胡、鐘二家的書法，遵照衛(wèi)、王兩家族的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，選擇了鐘繇書風(fēng)。王羲之早期行書《姨母帖》，尚殘留隸書那種橫平豎直的書寫習(xí)慣，用筆起伏、頓按的幅度不大，很少映帶；書寫速度較為平緩，近于勻速，風(fēng)格古拙質(zhì)樸，不脫鐘繇法度。王羲之后期的行書作品，風(fēng)格大變，面貌一新。代表作有《蘭亭序》、《喪亂帖》、《孔侍中帖》等，這些作品筆畫體態(tài)都有生動(dòng)的欹側(cè)之勢。王羲之的新體行書中鋒、側(cè)鋒互用，每字即見，運(yùn)筆速度較為迅疾，有振迅遒勁的風(fēng)神。同時(shí)，王羲之將草書筆法引入行書，從而使行書體勢具備了欹側(cè)遒媚的風(fēng)格。如他的《蘭亭序》，筆法變化豐富，筆力勁健，速度勻暢，形態(tài)纖美適度、自然含蓄，結(jié)體沖和安祥，不激不厲。

（三）草書方面的創(chuàng)新

秦末漢初，已萌草書。漢魏草書，大多是較多地保留著隸書筆意的章草，少部分是比章草書寫更為簡便的今草的雛型。漢末出現(xiàn)了一些草書大家，如崔瑗、杜度、羅暉、張芝等，其中張芝最為突出。字字獨(dú)立、筆勢不連貫的章草在張芝的推動(dòng)下，形成了可字字相連、更為自由便略的今草。三國兩晉時(shí)期的書家，若習(xí)草書，多以張芝為楷模。王羲之以索靖的《七月廿六帖》為學(xué)習(xí)草書的藍(lán)本，同時(shí)王羲之的章草在王導(dǎo)、王廙的教導(dǎo)下書寫十分精美。但是王羲之在草書方面的建樹，并不是章草，而是今草。王羲之的今草書，是在揚(yáng)棄張芝章草書的過程中生成的；與張芝的章草相比，王羲之的今草使轉(zhuǎn)靈動(dòng)，點(diǎn)畫放縱，筆勢流暢遒逸。代表作有《十七帖》、《初月帖》、《長風(fēng)帖》等。

三.王羲之書法藝術(shù)的影響

王羲之書法重意尚韻，書法技巧及書外情趣的融合，達(dá)到登峰造極境地，并且能夠融入世俗，這樣不僅使王羲之書法自產(chǎn)生以來就被其生活年代的人們推崇與學(xué)習(xí)；還讓其書法得以廣泛流傳，使王羲之書法在我國書法界始終具有旺盛的生命力?？傊豸酥畷ú粌H影響著其子孫后代，還影響著一代又一代的書法家。主要表現(xiàn)為：

隋唐時(shí)期是中國書法最為繁盛的時(shí)期，楷書、草書、隸書、行書百花齊放。唐太宗李世民，為帝王書法家第一人，貞觀初年，潛心臨習(xí)王羲之真跡，親撰《晉書·王羲之傳論》，由于其“尊王”的審美傾向，確立了王羲之“書圣”的地位，直接影響了“初唐四家”（虞世南、褚遂良、歐陽詢與薛稷）的書法創(chuàng)作。如：歐陽詢工于書法，學(xué)“二王”，其書剛勁挺直，自成面目，人稱“歐體”，碑刻存世以《九成宮醴泉銘》為代表，其臨摹《蘭亭序》很有功力。盛唐時(shí)期的顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等人在王羲之書法的影響下，抓住王羲之書法藝術(shù)的本質(zhì)，不斷創(chuàng)新，使唐代書法達(dá)到了鼎盛。

宋代的“宋四家”（蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾與蔡襄）在繼承王羲之書法藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上也得到了明顯的發(fā)展。如米芾早年學(xué)習(xí)顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢，后來主要學(xué)習(xí)、臨摹“二王”書法，行書代表作《苕溪詩卷》，筆意與《蘭亭序》相近；此外，從米芾所臨的《中秋帖》來看，其字可以亂“二王”。

元代的趙孟頫在復(fù)古主義思潮的背景下，學(xué)習(xí)從王羲之起的一派王書體系，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的“趙體”。明代是中國書法發(fā)展的重要時(shí)期，如“吳中三子”（祝允明、文征明、王寵）書法以“二王”為宗，兼學(xué)歐陽詢、禇遂良等，延續(xù)王羲之書風(fēng)。

以上王派人物，自東晉以后各朝皆有，貫通至今，形成一個(gè)龐大的王派書法群體。這些名垂青史的書法大家，在學(xué)習(xí)王羲之書法的基礎(chǔ)上，博取眾家之長，書寫自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，例如：歐陽詢的“歐體”，顏真卿的“顏體”，米芾的“米體”，趙孟頫的“趙體”等，都影響著中國書壇。清代雖有碑學(xué)的提倡，但王羲之書法在中國書壇影響力至深至遠(yuǎn)，從而使其“書圣”地位從未有過動(dòng)搖。

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（作者單位：安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）