中國(guó)古典詩(shī)歌的互文研究

黃小平

互文性由法國(guó)理論家朱麗婭·克里斯蒂娃提出，互文性在語(yǔ)篇研究中至少有兩種含義：其一，互文性是指讀者在閱讀語(yǔ)篇時(shí)利用其大腦貯藏的大量的文化背景知識(shí)所進(jìn)行的無(wú)意識(shí)的意義創(chuàng)造；其二，互文性是指作者在生成的語(yǔ)篇中對(duì)其他語(yǔ)篇的具體指涉。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言有三大元語(yǔ)言功能：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。概念功能是用語(yǔ)言來(lái)談?wù)撐覀儗?duì)世界（包括自然界和內(nèi)心世界）的經(jīng)歷、看法和世界上所發(fā)生的事情。人際功能是指用來(lái)與別人交往，建立或保持與別人的關(guān)系，影響別人的行為，表達(dá)講話人的態(tài)度，改變別人的態(tài)度，看法等。語(yǔ)篇功能是指用來(lái)組織語(yǔ)句和話段，把單個(gè)的情形、意念連接起來(lái)。①語(yǔ)篇的交際行為既是由作者創(chuàng)造的，又是由讀者生成的。

互文②既是③的構(gòu)成成分，又是文本的異質(zhì)，這種異質(zhì)成分使文本獲得了新的活力和生命力。文本既吸收互文的特質(zhì)，又保持自己的特質(zhì)，這種特征使文本既繼承傳統(tǒng)又不斷發(fā)展創(chuàng)新。互文語(yǔ)篇理論認(rèn)為，互文在語(yǔ)篇中具有概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。具體如下：

一、互文的概念功能

語(yǔ)言的概念功能包括經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能④。經(jīng)驗(yàn)功能指語(yǔ)言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達(dá)，或者說(shuō)，是反映客觀世界和主觀世界中所發(fā)生的事、所牽涉到的人和物以及與之有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)等環(huán)境因素。邏輯功能是指語(yǔ)言對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的意義單位之間的邏輯關(guān)系的表達(dá)?；ノ膶?duì)詩(shī)歌的概念功能產(chǎn)生影響。

（一）字互文的概念功能

漢字是表意字，一般是合體字。合體字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上部件組成的，這些部件本身又表意。這樣合體字與相關(guān)的部件形成互文，產(chǎn)生語(yǔ)言意義和指稱意義的不同，豐富了語(yǔ)意。如：

何處合成愁,離人心上秋。（吳文英《唐多令》）

“愁”拆開(kāi)成“心”上“秋”,“心”上“秋”合并即為“愁”。兩者一明一暗,一合一散,相關(guān)互補(bǔ),雙關(guān)隱義。

從析字角度，語(yǔ)言意義是一種意義，指稱又是另一種意義。前句、后句或上聯(lián)、下聯(lián)意義相關(guān)又互補(bǔ)。

這是字互文，傳統(tǒng)上稱為拆字。拆字是把漢字中合體字的偏旁拆散合并,以求其形義的關(guān)涉與牽連,達(dá)到隱義寓理的目的。

（二）詞、句互文的概念功能

詞、句互文是指兩個(gè)或兩個(gè)以上詞與詞、句與句之間形成互文關(guān)系。這種互文是一定的成分之間的互相補(bǔ)充，從而使語(yǔ)義得到補(bǔ)充和豐富。如：

煙籠寒水月籠沙。（杜牧《泊秦淮》）

這是“月色和煙霧籠罩著寒冷的河水和沙岸”的意思,“煙”屬“寒水”、“沙岸”；“月”屬“沙岸”、“寒水”,兩相參互,是“易位互文”，這是同句的互文?！耙孜换ノ摹?是指相應(yīng)詞語(yǔ)必須按原樣搬至對(duì)方恰當(dāng)位置上的一種互文。語(yǔ)義互相補(bǔ)充。又如：

東西植松柏,左右種梧桐。（《焦仲卿妻》）

這是“東西左右都種植了松、柏、梧桐”的意思，是對(duì)句互文。又如：

不聞夏殷哀,中自誅褒妲。（杜甫《北征》）

整句詩(shī)說(shuō)的是：夏、殷、周三朝和妹喜、褒姒、妲己三人。意為:夏朝亡,是因?yàn)橄蔫钔鯇檺?ài)妹喜；商朝亡,是因?yàn)樯碳q王寵愛(ài)妲己；西周亡,是因?yàn)橹苡耐鯇檺?ài)褒姒。唐朝未亡是因?yàn)樘菩谠谕局袣⒘藢檺?ài)的楊貴妃。這是分析互文：兩個(gè)對(duì)稱結(jié)構(gòu)句子,每個(gè)結(jié)構(gòu)都是非自足的,必須要彼此從對(duì)方概括出一定的語(yǔ)義、語(yǔ)法意義,產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu),表達(dá)一個(gè)完整的意思。分析互文使上下文義相互補(bǔ)充,彼此包容。又如：

花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。（杜甫《客至》）

詩(shī)句意思是：花徑不曾緣客掃，今日卻因君而打掃；蓬門(mén)不曾緣客開(kāi)，今日卻為君而打開(kāi)。這是互體。前句省去“今始為君掃”，后句省去“不曾為客開(kāi)”，“不曾緣客掃”和“今始為君開(kāi)”相互交叉成文，而原意不變，意義相互補(bǔ)充。也就是說(shuō)，接待客人既然了開(kāi)蓬門(mén)，也要掃花徑的；拒絕會(huì)客既不掃花徑，也就不開(kāi)蓬門(mén)了?！芭铋T(mén)不曾緣客開(kāi)”與“花徑不曾緣客掃”互體,“花徑今始為君掃”與“蓬門(mén)今始為君開(kāi)”互體?！皰呋◤健焙汀伴_(kāi)蓬門(mén)”是會(huì)客這個(gè)整體的兩個(gè)方面,杜甫把這一整體的兩個(gè)方面作為會(huì)客的具體行動(dòng)。這樣就使文意曲折宛轉(zhuǎn),意味深長(zhǎng),充分表達(dá)了杜甫當(dāng)時(shí)的喜悅心情。又如：

十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六讀詩(shī)書(shū)。（《孔雀東南飛》）

這是句式的重復(fù)與句意的互文。句中“十三、十四、十五、十六，”(表示年齡的數(shù)字)構(gòu)成互文，句意是在這些年歲上先后學(xué)會(huì)了各種本領(lǐng)、技藝和學(xué)問(wèn)，并非說(shuō)每年只學(xué)一種。

互文是前后文各省略一個(gè)對(duì)舉的詞或詞組,這使得語(yǔ)言精要、簡(jiǎn)潔,使有限的文字容納盡可能多的意義,即劉知幾《史通·敘事》所謂“文約而事豐”,起到了言簡(jiǎn)意賅、以少馭多的作用?；ノ氖腔檠a(bǔ)充的詞或詞組或句子彼此交叉、相錯(cuò)而成文,故文意就跌宕、宛轉(zhuǎn),起到了言盡而意無(wú)窮的效果。

詞語(yǔ)、單句、小句、復(fù)句的互文在形式上是各自以單的形式出現(xiàn)，在語(yǔ)義上相互照應(yīng)、互為補(bǔ)充。從而使語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，節(jié)奏鮮明，富有趣味。也就是用互相照應(yīng)的詞、句、段中用字上的省略，意義上的互補(bǔ)，使語(yǔ)意豐富。

（三）用典的概念功能

互文理論認(rèn)為，典故和引文是互文的類(lèi)型，在作品中發(fā)揮著積極的能動(dòng)作用。在不同的語(yǔ)境中，它們常常會(huì)產(chǎn)生不同的效果，造成不同的概念意義，而且這些效果和概念意義有時(shí)會(huì)同它們的最初意義、功用大相徑庭。

1.意義不變?；ノ谋镜囊饬x在語(yǔ)篇中沒(méi)有改變，保持原來(lái)的互文本含義，但增強(qiáng)了語(yǔ)篇的含義。如：

昭王白骨縈蔓草,誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)。（李白《行路難》）

此句中“黃金臺(tái)”語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》:“于是昭王為(郭)隗筑宮而師之,樂(lè)毅自魏往,鄒衍自齊往,劇辛自趙往,士爭(zhēng)湊燕?！边@是典故與詩(shī)歌的共存關(guān)系,指明了當(dāng)前的、出現(xiàn)于語(yǔ)篇中的“文中之文”。用典使語(yǔ)義豐富、含蓄，富有深意?！包S金臺(tái)”既有語(yǔ)言上的意義，還有典故的意義。

2.意義相反?；ノ谋镜囊饬x在語(yǔ)篇中發(fā)生改變，豐富了語(yǔ)篇的意義。當(dāng)前語(yǔ)篇中的互文本與原來(lái)的互文本意義相反。如：

不知挽盡銀河水,洗得平生習(xí)氣無(wú)。（陸游《紀(jì)夢(mèng)》）

這是杜牧《寄杜子》“狂風(fēng)烈焰雖千尺,豁得平生俊氣無(wú)”之反仿。陸游把“狂風(fēng)烈焰”易為“銀河泄水”,變“發(fā)泄”為“蕩滌”,變“俊氣”為“習(xí)氣”。這些是典故與詩(shī)歌的共現(xiàn)或派生關(guān)系⑤，探究了潛在的、未出現(xiàn)在文本中的“文中之文”、“文下之文”。這些文中之文、文下之文能使語(yǔ)篇相互生發(fā)、烘云托月。

用典是指間接將古文類(lèi)辭引入此在語(yǔ)篇，并使兩者融為一體，以語(yǔ)篇間的微妙關(guān)系，造成此在語(yǔ)篇意義增值，從正面或反面豐富其內(nèi)蘊(yùn)。用典反映的是“語(yǔ)出有源”，體現(xiàn)了人類(lèi)語(yǔ)言乃至整個(gè)文化的承繼性。所以，語(yǔ)句互文的隱含意義在于：后人對(duì)前人思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，即前人對(duì)后人的不在場(chǎng)性影響。這種影響是一種不在場(chǎng)的在場(chǎng)。用典不僅僅是一種簡(jiǎn)單的“據(jù)事以類(lèi)義、援古以證今”的創(chuàng)作方法，由此創(chuàng)作出的語(yǔ)篇因含有另一個(gè)語(yǔ)篇而使語(yǔ)篇意義異常豐富，給讀者留下無(wú)窮的遐思與回味余地?；ノ氖棺髌分g形成聯(lián)系,這種聯(lián)系潛藏在語(yǔ)篇形式之中,需要讀者挖掘,并品味其話語(yǔ)形式的演變和創(chuàng)新。典故借著語(yǔ)篇互文,在歷史的文脈里傳承,它隱含著語(yǔ)篇間的記憶,是語(yǔ)篇之間互動(dòng)的結(jié)晶。

此時(shí)，互文性是用重復(fù)、模仿、仿效等手法的精神指涉、影射經(jīng)典的語(yǔ)篇；互文性是一種生產(chǎn)力,能生產(chǎn)出一種具有傳統(tǒng)活力的新語(yǔ)篇,并通過(guò)改革與創(chuàng)新保證自身的生存。文本同化并認(rèn)同某一傳統(tǒng)形式,并產(chǎn)生新的結(jié)合形式,通過(guò)這樣的方式,文本獲得了新的生命和活力。

（四）體裁互文的概念功能

體裁互文是指在一個(gè)文本中不同風(fēng)格、語(yǔ)域或體裁的混合交融，這種混合交融增強(qiáng)了文本的表現(xiàn)力，豐富了文本的內(nèi)涵。事實(shí)上，大部分語(yǔ)篇都是多種語(yǔ)言風(fēng)格或體裁互文（混合）的產(chǎn)物。

1.以文為詩(shī)。以文為詩(shī)是以散文的內(nèi)容、篇章結(jié)構(gòu)、句法及其虛詞、虛字入詩(shī),使詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種如散文般的平實(shí)自如、天然入妙,能夠更痛快暢達(dá)地?cái)⑹?、抒情。⑥還包括以議論為詩(shī)和以賦為詩(shī)。

（1）以散文為詩(shī)?！霸?shī)與文章不同，文顯而直，詩(shī)曲而隱”。（許學(xué)夷《詩(shī)源辮體》卷一)文重章法而詩(shī)重句法,文以得理,詩(shī)以得情。散文的特征能給詩(shī)歌帶來(lái)自然、素樸、親新。如：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

——陶淵明《飲酒》之五

作者采用先總述、后分述的方式來(lái)結(jié)構(gòu)語(yǔ)篇，以表達(dá)作者的回歸自然田園之情的歡快。“而”、“爾”是散文的用詞。丘嘉穗說(shuō):“‘結(jié)廬在人境’，宜有車(chē)馬之喧，而竟無(wú)之，是以‘而’字作轉(zhuǎn)語(yǔ)用，兩意抑揚(yáng)相拗，便覺(jué)‘而’字有力。”(《東山草堂陶詩(shī)箋》)

“詩(shī)文各有體”，散文和詩(shī)歌的不同體現(xiàn)在：在表現(xiàn)方法上,散文多用以記敘、說(shuō)理,常用直說(shuō)方式,而詩(shī)歌多用以抒情、狀物,常用比興之法，以情動(dòng)人；在創(chuàng)作上,散文用記敘生動(dòng)、論斷明確、語(yǔ)言流暢,來(lái)以理服人，而詩(shī)歌用更豐富的感情、更洗煉的語(yǔ)言,來(lái)感染讀者。也就是說(shuō)，詩(shī)以抒情言志，以含蓄為美；文以宗經(jīng)明道，以明理為上?！耙晕臑樵?shī)”既保持傳統(tǒng)的本色，又增添自由、親切、靈活的內(nèi)容和形式，使詩(shī)歌的內(nèi)容和形式得到擴(kuò)展和豐富。

（2）以議論為詩(shī)?！耙宰h論為詩(shī)”是指在詩(shī)歌中直接說(shuō)理或發(fā)表議論，從而闡明某種道理，用哲理來(lái)打動(dòng)讀者。如：

橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同；

不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

——蘇軾《題西林石壁》

詩(shī)中的議論滲透在情感中、通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人通過(guò)廬山的具體形象,揭示出“旁觀者清,當(dāng)局者迷”的哲理。此理是從生活中的具體的廬山形象領(lǐng)悟到的。要認(rèn)識(shí)事物,不但要入乎其內(nèi),更要出乎其外,有全局的眼光。

宋詩(shī)中的許多議論是通過(guò)生動(dòng)的實(shí)際的生活形象表現(xiàn)出來(lái)的。“以議論為詩(shī)”把情感和思想融合在一起,情感是思想的深化,思想融于情感之中，也就是說(shuō)，議論融化在形象里，滲透在情感中。

詩(shī)歌是以表達(dá)情感為主，“以議論為詩(shī)”對(duì)詩(shī)歌有創(chuàng)新的作用，通過(guò)形象表現(xiàn)出一定的哲理，表現(xiàn)出作者對(duì)社會(huì)、宇宙、人生的思考。

（3）以賦為詩(shī)。以賦為詩(shī)是用賦的內(nèi)容和形式來(lái)寫(xiě)詩(shī)。賦法是詩(shī)歌創(chuàng)作中區(qū)別于比、興的一種表現(xiàn)手法，其特點(diǎn)是“直言其事”或“直書(shū)其事”以“寓言寫(xiě)物”。“賦”是文學(xué)體裁之一的賦體(如漢賦)。賦是一種特殊的文學(xué)體裁，其特點(diǎn)介乎詩(shī)與文之間，講究押韻，追求鋪排描繪、篇制宏大、陳述始終、句式長(zhǎng)短不一。如：韓愈《南山詩(shī)》：不避瑣細(xì)，極力鋪排，與漢賦鋪張揚(yáng)厲的文風(fēng)相類(lèi)似。此詩(shī)鋪陳長(zhǎng)安終南山春夏秋冬四時(shí)之景，極盡賦體規(guī)模宏大、鋪張揚(yáng)厲、排比雕繪、宏麗多姿之能事?！赌仙健吩?shī)是用寫(xiě)漢賦的方法寫(xiě)成的。此詩(shī)描繪終南山景物，連用五十一個(gè)“或”字，復(fù)用十四組疊字，將終南山寫(xiě)得光怪陸離，靈異縹緲，奇詭險(xiǎn)峻，盡態(tài)極妍。從中可看出韓愈在以賦體為詩(shī)描繪景物方面的開(kāi)辟斬新之功。⑦

具體為：《南山詩(shī)》開(kāi)篇:“吾聞京城南，茲維群山囿。東西兩際海，巨細(xì)難悉究。山經(jīng)及地志，茫昧非受授。團(tuán)辭試提挈,掛一念萬(wàn)漏。欲休涼不能，粗?jǐn)⑺?jīng)覯?！苯榻B詩(shī)的緣起，大體上與漢賦的序文相同。從“嘗升崇丘望”直至“蠢蠢駭不懋”，是詩(shī)的主體部分，相當(dāng)于賦的主干，詩(shī)人的大筆揮灑，亦猶漢賦的一氣獨(dú)白。“大戰(zhàn)立天地”至篇末，交代詩(shī)的目的和感受，與漢賦曲終奏雅的結(jié)尾相類(lèi)似。⑧

以文為詩(shī)改變了詩(shī)歌囿于詩(shī)歌格律的僵化，增加了詩(shī)歌的靈活性和生機(jī)。以文為詩(shī)使詩(shī)歌具有文的特征，使詩(shī)歌既有詩(shī)之優(yōu)美，又有文之流暢，更具有感染讀者的效果，這也是文體發(fā)展的趨勢(shì)。

2.以詩(shī)為詞?！霸?shī)言志，詞言情”，詞本“艷科”，詩(shī)與詞有嚴(yán)格的界限，但“以詩(shī)為詞”改變了詞的思想境界，并使詞的地位與詩(shī)相同。以詩(shī)為詞以詞的特點(diǎn)兼容詩(shī)的特點(diǎn),使詞有更充分的藝術(shù)再創(chuàng)造。如：

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨!持節(jié)云中，何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

——蘇軾《江城子·密州出獵》

此詞體現(xiàn)了豪放詞作的高曠和雄放的風(fēng)格。用詞抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活、人生哲理、內(nèi)心世界等，如：政治情懷、報(bào)國(guó)壯志、民生疾苦、朋輩友誼、懷古感思、貶居生活、禪機(jī)理趣……以詩(shī)為詞就拓展了詞的領(lǐng)域和風(fēng)格。

以詩(shī)為詞主要是從詞的思想內(nèi)容（精神）進(jìn)行改造，使詞取得與詩(shī)歌一樣的功能，并進(jìn)人“雅”文學(xué)的范圍，改變了詞的地位。以詩(shī)為詞其內(nèi)容或蒼涼悲壯、或雄渾超邁、或沉郁曠放的豪放、或風(fēng)流閑雅。以詩(shī)為詞一方面保留詞牌對(duì)句式、音律等的質(zhì)的規(guī)定，一方面又按詩(shī)的特質(zhì)去作詞，拓展了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，使詞具有了或承擔(dān)了詩(shī)的某些功能?！耙栽?shī)為詞”打破了詩(shī)詞的界限，把詞的藝術(shù)伸向豐富的內(nèi)心世界和廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)拓了詞的內(nèi)容、意境，豐富了詞的語(yǔ)言、內(nèi)容和表現(xiàn)手法，使詞成為獨(dú)立的抒情文體。

體裁互文是主體裁與他體相生、相融,以求新變,是一種新的開(kāi)拓。同時(shí)，讀者對(duì)其作品的欣賞要用主體裁體的眼光,還要從其他文學(xué)體裁的角度,看這些異體之間的相生、交融,看不同文體的成分如何在主體中被運(yùn)用和改造。通過(guò)這種跨文體的鑒賞,讀者才能對(duì)一種文體引入其他文體成分的審美藝術(shù)有更好的把握。

互文使文本獲得了新的生命和活力，使文本兼容兩種功兩種以上的文體功能，激活了文本的生命力。不同的文體保持各自的特點(diǎn)在當(dāng)前文本中又相互兼容，使各自的特點(diǎn)得到生長(zhǎng)和發(fā)展，這就是文本的生命力的表現(xiàn)。

(五)仿擬的概念功能

互文語(yǔ)篇理論認(rèn)為，任何語(yǔ)篇離不開(kāi)傳統(tǒng)，離不開(kāi)歷史文獻(xiàn)，離不開(kāi)前人思想。任何語(yǔ)篇都與其他語(yǔ)篇有關(guān)聯(lián)，一定程度上都是對(duì)前語(yǔ)篇的重復(fù)、模仿、改寫(xiě)、轉(zhuǎn)換、引用與拼接。

朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽(tīng)，云山?jīng)r是客中過(guò)。關(guān)城樹(shù)色催寒近，御苑砧聲向晚多。莫見(jiàn)長(zhǎng)安行樂(lè)處，空令歲月易蹉跎。

——李頎《送魏萬(wàn)之京》

銜杯昨日夏云過(guò)，愁向云山送玉珂。吳下詩(shī)名諸弟少，天涯宦跡左遷多。人家夜雨黎陽(yáng)樹(shù)，客渡秋風(fēng)瓠子河。自有呂虔刀可贈(zèng)，開(kāi)州別駕豈蹉跎。

——李攀龍《送皇甫別駕往開(kāi)州》

李攀龍?jiān)娕c李頎詩(shī)的比較：（1）題旨相同：送別。（2）韻相同：同用下平聲五歌韻，韻腳重了四個(gè)字。（3）結(jié)構(gòu)相似：首聯(lián)送別從昨日（與昨夜相近）寫(xiě)起，頷聯(lián)：遠(yuǎn)行之愁（與遠(yuǎn)謫之悲相近），頸聯(lián)：黎陽(yáng)樹(shù)、瓠子河（與關(guān)城樹(shù)色、御苑砧聲相似）兩個(gè)專(zhuān)有名詞敘寫(xiě)前途所歷，夏與秋季節(jié)的變換，尾聯(lián)以勿蹉跎歲月相激勵(lì)，更有李頎詩(shī)的痕跡。相同的題旨、相同的韻、相似的結(jié)構(gòu)，再配以瀏亮的聲情、慷慨的意氣，李攀龍成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)李頎原作風(fēng)格的逼真摹仿，并賦予了新的意義。

仿擬是對(duì)前語(yǔ)篇的模仿、焦慮、反抗的結(jié)果；這種焦慮機(jī)制產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和動(dòng)力，使詩(shī)人決心重新創(chuàng)作。因此，優(yōu)秀的作品是獨(dú)創(chuàng)、借用與影響的結(jié)晶，是互文性與獨(dú)創(chuàng)性的完美結(jié)合。布魯姆從心理學(xué)角度為互文性理論提供了心理依據(jù)。他認(rèn)為:互文性閱讀的產(chǎn)生源于一種“影響的焦慮”,即當(dāng)代詩(shī)人或作家就像一個(gè)具有俄狄浦斯戀母情結(jié)的兒子,面對(duì)“詩(shī)的傳統(tǒng)”這一父親形象,在受前代偉人影響與壓抑的焦慮中,只能采取各種有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的“誤讀”方式來(lái)貶低前人或否定傳統(tǒng),達(dá)到樹(shù)立自己形象的目的,他說(shuō)：“一部成果斐然的‘詩(shī)的影響’的歷史……乃是一部焦慮和自我拯救之漫畫(huà)的歷史,是歪曲和誤解的歷史,是反常和隨心所欲的修正的歷史?！雹?/p>

互文語(yǔ)篇的理解不能只停留在文本的網(wǎng)絡(luò)中,必須深入到更為廣闊的影響文本的世界，讀者不但要了解語(yǔ)篇之間的傳續(xù)與變異,而且必須了解這種歷史的轉(zhuǎn)變是如何成為可能和如何建構(gòu)的，從而更好地揭示、理解語(yǔ)篇意義。

二、互文的人際功能

人際功能是指表達(dá)講話者的身份、地位、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和他對(duì)事物的推斷、判斷和評(píng)價(jià)等功能，是講話者作為干預(yù)者的“意義潛勢(shì)”，是語(yǔ)言的參與功能。通過(guò)這一功能，講話者使自己參與到某一情景語(yǔ)境中，來(lái)表達(dá)他的態(tài)度和推斷，并試圖影響別人的態(tài)度和行為。人際功能還表示與情景有關(guān)的角色關(guān)系，包括交際角色關(guān)系，即講話者或聽(tīng)話者在交往過(guò)程中扮演的角色之間的關(guān)系。?

（一）互文表達(dá)作者的肯定態(tài)度

作者引入他者的文本即互文本是有其意圖或目的，是為了支持或佐證自己的觀點(diǎn)，這樣作者表現(xiàn)出肯定的態(tài)度。如：

山河千古在，城郭一時(shí)非。（文天祥《南安軍》）

此句中，其“山河在而城郭非”，暗用了丁令威的“去家千年今始?xì)w，城郭猶是人民非”和杜甫的“國(guó)破山河在”。因“物是人非”已經(jīng)在眾多詩(shī)歌中被眾多詩(shī)人反復(fù)渲染過(guò)并引發(fā)人無(wú)限悲涼的意象，所以“山河千古在，城郭一時(shí)非”短短十個(gè)字組成的“物是人非”的景象，讓讀者與其他相關(guān)文本產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和無(wú)限的感慨。從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是文本間存在的這種互文關(guān)系，才使得這短短的兩句話、十個(gè)字，有了如此豐富的內(nèi)涵。?

（二）互文表達(dá)作者的否定態(tài)度

作者引入的互文本在語(yǔ)篇語(yǔ)境作用下表現(xiàn)出相反或相對(duì)的意義，這表現(xiàn)出作者持否定、反對(duì)的態(tài)度。如：

嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛蕾，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。

——阮籍《詠懷十七首》之三

詩(shī)中“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李”暗含著《史記·李將軍傳》所引的一個(gè)俗諺，在傳論中，太史公曰:“余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也?諺曰:桃李不言，下自成蹊。此言雖小，可以諭大也?！?此例屬反義引用典故。原典的意思是桃樹(shù)外表不招引人，但是因其有豐碩的果實(shí)，所以在它下面走來(lái)走去的人卻不斷，以至走成了一條小路。與原文相較，阮籍在詩(shī)句中同樣從繁華的場(chǎng)景入手，但是卻得出與原典截然不同的結(jié)論——“零落”、“憔悴”、“荊杞”。通過(guò)互文關(guān)系的考察，如此詩(shī)句，一改原典之意，消散了原典中繁盛的景象，變成“看盡繁華轉(zhuǎn)眼空，無(wú)窮憔悴生荊杞”，作者心中滿是悲憤、蒼涼。詩(shī)句與原典意義相反，更具哲理性，更耐人尋味。

互文性就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上語(yǔ)篇（文本）、兩個(gè)或兩個(gè)以上聲音組合在一起形成對(duì)話，這種對(duì)話是兩種不同視角、不同目標(biāo)和不同興趣的對(duì)話。在對(duì)話中，作者建立自己的立場(chǎng)，并說(shuō)服讀者。

三、互文的語(yǔ)篇功能

語(yǔ)篇功能是指對(duì)語(yǔ)篇單位的組成語(yǔ)篇的功能，也就是說(shuō)，作者根據(jù)一定的意圖把語(yǔ)篇單位組織起來(lái)形成意義的交際單位——語(yǔ)篇的功能。互文對(duì)語(yǔ)篇起組織的功能。

（一）語(yǔ)義的連貫

語(yǔ)篇中任何一個(gè)互文都可由一個(gè)或多個(gè)詞語(yǔ)、詞組或小句組成。這種組合是根據(jù)語(yǔ)義表達(dá)的需要而聯(lián)系起來(lái),形成一種互為依存的、抽象的邏輯語(yǔ)義關(guān)系。這種關(guān)系保證了每個(gè)互文語(yǔ)義的完整性,并為句際語(yǔ)義連貫創(chuàng)造了一定的條件?；ノ膬?nèi)的這種小句間的邏輯語(yǔ)義關(guān)系描述了語(yǔ)篇底層一個(gè)個(gè)相對(duì)完整的語(yǔ)義單位,構(gòu)建了語(yǔ)篇句際間的語(yǔ)義連貫,展示了語(yǔ)篇語(yǔ)境的某些特征。如：

大江東去，浪淘盡。千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

詞中上闕用“千古風(fēng)流人物”與“三國(guó)周郎赤壁”形成內(nèi)容上的互文，而“三國(guó)周郎赤壁”是用典，也是互文。意義是形成聯(lián)系，并與下闕的“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！币残纬苫ノ?。這樣由上闕的典故“三國(guó)周郎赤壁”與下闕的“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”形成語(yǔ)篇句際之間的連貫，使語(yǔ)篇形成了意義的整體性。

（二）語(yǔ)篇的連貫

互文本在詩(shī)歌文本中起組織語(yǔ)篇的作用。如：

內(nèi)辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕,令夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間!

轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無(wú)眠。不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,干里共嬋娟。

——蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

詞的序交代詞的寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)和緣起,同時(shí),又作為正文的補(bǔ)充。序是詞所展示的內(nèi)涵的背景,又是詞體散文化的一個(gè)表征,這樣,標(biāo)題、小序與詞三者渾然一體,互為表里,互相輝映。

以文為詩(shī)表現(xiàn)為以文的謀篇、布局、結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建詩(shī)歌。文之神理講究轉(zhuǎn)折、波瀾、布置、奇正等。如：

山石犖確行徑微，黃昏到寺編蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足蹋澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人杌。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸!

——韓愈《山石》

此詩(shī)是從章法結(jié)構(gòu)上吸取了游記的順序來(lái)敘寫(xiě)。敘述的順序：從“黃昏到寺”到“夜深靜臥”，再到“天明獨(dú)去”。全詩(shī)描述了游行過(guò)程的所見(jiàn)、所聞和所感，儼然是一篇詩(shī)體山水游記。一句一景，移步換形，用游記散文的章法、筆法，詳寫(xiě)游蹤。

用互文的章法結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建文本，使詩(shī)歌擴(kuò)大了篇章結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式。

互文從意義和形式上形成詩(shī)歌文本的銜接、連貫，豐富和擴(kuò)展了詩(shī)歌的內(nèi)容和形式，使詩(shī)歌充分展現(xiàn)出適合時(shí)代要求的樣式。

四、結(jié)語(yǔ)

互文在詩(shī)歌文本中有不同的表現(xiàn)形式，如：字、詞、句、篇、體裁、章法、藝術(shù)手法等都可以形成互文，互文是文本的組成成分，又是文本的連貫成分。互文是文本的異質(zhì)，又是文本的新質(zhì)，這種新質(zhì)為詩(shī)歌文本的發(fā)展和創(chuàng)新提供了可能。

互文在中國(guó)古典詩(shī)歌中發(fā)揮著重要的作用，互文使詩(shī)歌不斷繼承、借鑒和吸收其他的文本、文體和藝術(shù)的成分，使詩(shī)歌本體得到豐富和發(fā)展。相對(duì)于文本本身，互文是異質(zhì)的，異質(zhì)性使文本有了新的質(zhì)素，獲得了新的發(fā)展的內(nèi)涵，表現(xiàn)出新的活力和生命力。

詩(shī)歌對(duì)互文的繼承、借鑒和吸收，是不同主體之間的對(duì)話，是主體之間的互動(dòng)。詩(shī)歌是作者、讀者、互文作者、學(xué)術(shù)社團(tuán)互動(dòng)的結(jié)晶。

互文使詩(shī)歌在內(nèi)容和形式增加了創(chuàng)造上的靈動(dòng)與張揚(yáng)，為詩(shī)歌創(chuàng)造一種更加豐富、更加深邃的思想內(nèi)容和更加靈動(dòng)、更加自由的表現(xiàn)形式。

詩(shī)歌對(duì)異質(zhì)的互文本的同化充實(shí)了自己的內(nèi)容和形式，使自己不斷地適應(yīng)時(shí)代的要求，并表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代文化精神的影響。

互文分析告訴我們：（1）傳統(tǒng)是詩(shī)歌發(fā)展的基礎(chǔ)和依據(jù)。詩(shī)歌的發(fā)展和創(chuàng)新離不開(kāi)傳統(tǒng)和歷史，因?yàn)閭鹘y(tǒng)和歷史已深深地嵌入人們的記憶中，成為人們經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的組成部分。（2）互文是詩(shī)歌的組成成分，又是異質(zhì)的，這是詩(shī)歌的新質(zhì)，為詩(shī)歌的發(fā)展和創(chuàng)新提供了可能。(3)詩(shī)歌的發(fā)展和創(chuàng)新是在保持自己本色的基礎(chǔ)上對(duì)異質(zhì)的互文的同化，并建立作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。（4）互文在詩(shī)歌語(yǔ)篇中表現(xiàn)出概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。（5）詩(shī)歌的生命力在于不斷地繼承、借鑒和吸收適合時(shí)代需要的互文。（6）互文使詩(shī)歌語(yǔ)篇的理解既要停留在文本的網(wǎng)絡(luò)中,又要深入到更為廣闊的影響文本的世界，互文讓讀者了解語(yǔ)篇之間的傳續(xù)與變異以及這種歷史的轉(zhuǎn)變是如何成為可能和如何建構(gòu)的，從而讓讀者更好地揭示和理解語(yǔ)篇。