謝六逸“為人生”的文學(xué)觀

○管新福

謝六逸(1898—1945)是貴州貴陽人，名光燊（shēn)，字六逸、無堂，室名夾板齋。筆名有宏圖、宏徒、路易、魯愚等。他1898年出生于貴陽一書香門第之家，1918年由黃齊生率領(lǐng)東渡日本入早稻田大學(xué)專門部政治經(jīng)濟科學(xué)習(xí)；1922年畢業(yè)回國進入商務(wù)印書館擔(dān)任編輯，同年接替鄭振鐸主持文學(xué)研究會會刊《文學(xué)旬刊》的編輯工作；1930年入復(fù)旦大學(xué)開創(chuàng)新聞系并任系主任；1937年7月日軍全面侵華，復(fù)旦大學(xué)等內(nèi)遷西南，謝六逸攜家輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)貴陽，主編《抗戰(zhàn)文藝》半月刊，創(chuàng)辦并主編《文訊》月刊等，積極為抗戰(zhàn)救亡服務(wù)，活躍在貴州文化界并影響全國，茅盾稱其為“貴州督軍”，1945年8月病逝，年僅47歲，令文化界扼腕。謝六逸是五四新文化運動的先驅(qū)之一，文學(xué)研究會的骨干成員，國內(nèi)新聞學(xué)的奠基人，也是重要的歐美文學(xué)翻譯家，早期日本文學(xué)研究專家。其文學(xué)活動范圍極廣，在文學(xué)創(chuàng)作、外國文學(xué)翻譯、神話研究、文學(xué)理論等領(lǐng)域均卓有建樹，是“五四”時期較為活躍且做出較大貢獻的新文化戰(zhàn)士。

一

五四新文化運動以后，文學(xué)成為救亡圖存的重要啟蒙手段。文學(xué)的入世性和宣傳作用成為當(dāng)時最顯要的功能，其中文學(xué)研究會“為人生”文學(xué)觀的提出便是最好的佐證。他們“反對把文學(xué)作為消遣品，也反對把文學(xué)作為個人發(fā)泄牢騷的工具，主張文學(xué)為人生”。①“為人生”這一觀念源自西歐資產(chǎn)階級上升期的一股文藝思潮，“五四”以后，中國作家從現(xiàn)實國情出發(fā)進行借鑒，使其成為新文學(xué)領(lǐng)域的重要范疇?！盀槿松蔽膶W(xué)觀的引入并快速影響“五四”之后的中國文壇，這和當(dāng)時內(nèi)憂外患的現(xiàn)實國情和文學(xué)的時代使命有很大的關(guān)系。在“為人生”這一思潮的誘導(dǎo)下，產(chǎn)生了一批與現(xiàn)實社會生活密切相關(guān)的作品，成為現(xiàn)實主義文學(xué)的主流，也成為中國現(xiàn)代作家創(chuàng)作集中度最高的領(lǐng)域。

1921年1月，在日本留學(xué)的謝六逸欣然加入了由周作人、鄭振鐸、沈雁冰等人發(fā)起、在北京成立的“文學(xué)研究會”。由周作人執(zhí)筆的《文學(xué)研究會宣言》明確宣布：“我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作，治文學(xué)的人也當(dāng)以這事為他終身的事業(yè)，正如老農(nóng)一樣?！雹谶@則宣言和謝六逸的文學(xué)追求高度吻合，從此，他便義無反顧地投身于中國的新文化運動大潮中，與沈雁冰、鄭振鐸、許地山等同在讀書會小說組中的同人共同切磋文藝，砥礪文筆，救亡啟蒙。雖然文學(xué)研究會成員倡導(dǎo)的“為人生”文學(xué)觀不盡一致，但他們大都反對封建的“載道文學(xué)”和“游戲文學(xué)”，也反對所謂純藝術(shù)的文學(xué)，主張文學(xué)應(yīng)該反映現(xiàn)實社會和人生，在創(chuàng)作方法上推崇現(xiàn)實主義，強調(diào)文學(xué)的社會功利性，強調(diào)作家筆下的人生“絕不是一家一人的人生，乃是一社會一民族的人生”。③

受文學(xué)研究會同仁的影響，謝六逸力主文學(xué)要堅持“寫實主義”的思路，反對作家為統(tǒng)治階級粉飾升平，做無病之呻吟。他認為，文學(xué)是有階級性的，應(yīng)該反映勞動大眾的疾苦，做到大眾化，親近民眾。他還主張作家要有時代感，用新的、明朗的手法去掃蕩“黑慕文學(xué)”，還文學(xué)之正氣。作為早期留學(xué)日本的知識分子，謝六逸對民族羸弱有著切實的痛楚，救亡圖存是其一生孜孜以求的抱負和理想，而這也是他加入文學(xué)研究會的根本出發(fā)點。

比之茅盾等人，謝六逸在創(chuàng)作上投注的精力較少，重點在于介紹外來的新元素，并致力于文學(xué)的傳播推廣，特別是能開啟民智，助力救亡的外來文學(xué)的傳播推廣，這在文化轉(zhuǎn)型時期的五四時代顯得尤為重要。謝六逸充分利用留日之便利，轉(zhuǎn)道日本閱讀了大量的歐美文化和文學(xué)典籍，并潛心于外國文學(xué)作品和理論的傳播，先后譯介和撰述了《文藝思潮漫談——浪漫主義同自然主義的比較》、《文學(xué)上的表象主義是什么？》、《自然主義派小說》、《婦人問題與近代文學(xué)》、《俄國之民眾小說家》等一系列文藝?yán)碚摲矫娴奈恼?。這些著述的題旨與當(dāng)時國內(nèi)新文學(xué)運動的核心要義相符，給新文學(xué)運動提供了切實的理論視域，具有極大的推動作用。他論述說：“西洋研究文學(xué)者有一句最普通的標(biāo)語：‘文學(xué)是人生的反映’，人們怎樣生活，社會怎樣情形，文學(xué)就把那種種反映出來?！雹芎芎玫卦忈屃酥x六逸一切文學(xué)活動的初衷以及對“為人生”這一文學(xué)理念的堅守。

二

“五四”前后的中國留學(xué)生，大都懷揣民族復(fù)興的大志外出，一般學(xué)成后不做停留旋即歸國，遂投身到強國富民的戰(zhàn)斗中去。留日學(xué)生如魯迅、周作人、郭沫若、郁達夫、田漢、成仿吾、張資平等無不如此，謝六逸也不例外。嚴(yán)家炎先生指出：“‘五四’作家是中國文學(xué)史上真正‘睜眼看世界’的一代，是對西方文學(xué)和西方文化不只懂得某些表面，而且了解內(nèi)在精神及其最新發(fā)展的一代?！雹荻羧諏W(xué)生轉(zhuǎn)道日本對西方文化的了解也十分深入，由于在外留學(xué)和興趣等原因，大都掌握一門以上外語，這對他們接受外來文化和文學(xué)提供了一個復(fù)合型的宏闊視野。正是這些留學(xué)生的外部體驗促使中國文學(xué)發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。李怡在其博士論文《日本體驗與中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生》中說：“中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展都受哺于中外文學(xué)交流的成果……這些交流的基本體現(xiàn)便是中國作家的一系列異域體驗如‘日本體驗’、‘英美體驗’、‘法國體驗’、‘德國體驗’、‘蘇俄體驗’等等。在所有的這些‘體驗’當(dāng)中，我以為是‘日本體驗’與‘英美體驗’更起著某種結(jié)構(gòu)性的作用。從某種意義上說，五四新文學(xué)運動便是中國作家‘日本體驗’與‘英美體驗’共同作用的結(jié)果：日本體驗為中國作家造成的生存壓力激發(fā)了他們生命的內(nèi)在活力，日本體驗中所感知的西方現(xiàn)代文明景象則成了他們的理想目標(biāo)?！雹蘅梢哉f，正是有過“日本體驗”和“歐美體驗”的近現(xiàn)代知識分子共同建構(gòu)起五四新文化的大廈，完成了中國社會和文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

以強國富民理想為宏愿奔赴異邦求學(xué)，謝六逸想通過“日本體驗”及“歐美體驗”所獲取的新元素來促進中國的文化建設(shè)和民智啟蒙。1922年在早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟科修業(yè)期滿后不做停留隨即回國，落腳當(dāng)時的文化橋頭堡上海，進入著名的商務(wù)印書館擔(dān)任編輯，參與《綜合英漢大辭典》的修訂，先后任暨南大學(xué)教授、中國公學(xué)文科學(xué)長兼中國文學(xué)系主任；在上海復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)建了國內(nèi)首個新聞學(xué)專業(yè)，并擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)新聞系和中國文學(xué)系主任，是中國新聞教育事業(yè)的開拓者之一。1922年11月，他接替鄭振鐸，主持文學(xué)研究會會刊《文學(xué)旬刊》的編輯工作，并借助這些文化平臺大展身手，將自己的理想具體落到實處。

謝六逸“為人生”的文化、文學(xué)活動由此得到有效展開。早在日本留學(xué)期間，他就著手編撰了我國最早系統(tǒng)介紹西方小說的專著《西洋小說發(fā)達史》。茅盾對這部專著非常重視，特地為稿子的事與在日本的謝六逸書信往來?！段餮笮≌f發(fā)達史》1922年在《小說月報》發(fā)表時(13卷1—11號)，就在文壇引起了廣泛關(guān)注，并在新文學(xué)運動中產(chǎn)生了深遠的影響。該書雖是談西方小說的發(fā)展史，實際上內(nèi)容更接近于西方文學(xué)思潮史。1923年5月，即與冰心的短篇小說集《超人》，一并作為“文學(xué)研究會叢書”，由商務(wù)印書館出版，出版后成為中國學(xué)界了解西洋小說發(fā)展歷程的必讀書目，并于1924年3月再版。該書不但成為謝六逸蜚聲文壇的名著，也成為我國新文化運動時期代表性的外國小說研究專著。

在謝六逸“為人生”的文學(xué)活動中，外國文學(xué)理論是其著力譯介和關(guān)注的重點之一，他援引西方近代較為進步的文藝?yán)碚摚⒔Y(jié)合日本體驗引進闡釋，與中國近現(xiàn)代文化現(xiàn)狀相聯(lián)系，初步建構(gòu)起自己的一套文學(xué)理論方法論。需要指出的是，他早期的文學(xué)主張是和當(dāng)時整個新文化運動緊密相連的，創(chuàng)作和譯介活動都是為當(dāng)時急迫的救亡和啟蒙服務(wù)。而他的新文學(xué)理論主張是由日本轉(zhuǎn)道而來的歐美理論，這一點就使其理論具有世界性的參照功能。1935年，在他編輯的《世界文學(xué)》一書中，對英、法、德、俄的“古典主義”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義與自然主義”和“新興文學(xué)”等流派作了較為詳盡的介紹，這也成為他“為人生”文學(xué)觀的外來淵源和理論支撐。這方面的代表論述有《歐洲文藝思潮研究的切要》、《文藝思潮史》、《文學(xué)上的表象主義是什么》、《新文學(xué)概論》、《唯性史觀與大學(xué)生》、《羅馬文學(xué)的產(chǎn)生》、《婦人問題與近代文學(xué)》、《近代文學(xué)與社會改造》、《浪漫主義研究》等，這些著述涉及面廣，基本涵蓋了當(dāng)時西方文學(xué)的熱點問題，開闊了當(dāng)時作家的理論視野，助力了中國現(xiàn)代文學(xué)的理論更新。

三

謝六逸充分利用自己接觸到的西洋文化和在日本的體驗，并將之作為理論淵源，進行思考探索，對文學(xué)本體論、文學(xué)反映論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)功用論等當(dāng)時學(xué)界所探討爭論的問題進行研究闡發(fā)，有些觀點雖顯偏激，但在當(dāng)時的文壇卻是擲地有聲，影響深遠。

（一）文學(xué)本體論

文學(xué)是什么的問題是文學(xué)的本質(zhì)問題，這也是劃分不同文學(xué)流派的根本出發(fā)點。對于文學(xué)本體這一問題的回答，隨時代背景、階級變遷、審美觀念的變化而出現(xiàn)諸多答案，長期以來難成定論。謝六逸認為，文學(xué)應(yīng)該為社會和民眾服務(wù)，應(yīng)該扣緊人生百態(tài)和社會現(xiàn)實，應(yīng)該大眾化，這是文學(xué)本質(zhì)的基本要義。他說“：一切文學(xué)在口傳時代本是具有大眾性的。自有文字以后，被支配階級玩弄起來，遂與大眾隔離。在支配階級非把文學(xué)弄得神秘艱深不可，如此不足以表示他們的優(yōu)越地位，所以想方設(shè)法，使大眾見了文學(xué)就頭痛，趕快止步。因此文學(xué)才被支配階級獨占，與大眾絕緣。時代駁駿地駛?cè)?，那些感傷的、悲觀的、宿命的、小主觀的作品，正在掃蕩的中途。代替這些的應(yīng)該是表現(xiàn)被支配階級意識的、明快活躍的作品，是痛痛快快和過去的歷史或傳統(tǒng)算總賬的作品。不管執(zhí)筆寫作的人是否是普羅列塔利亞特，(普羅列塔利亞特乃俄語譯音，即無產(chǎn)階級之意——引者注)最低限度是必須具有社會意識與時代意識，用新的手法描寫新的題材，把受壓榨、忍痛苦的生活表現(xiàn)得明了痛快。此外還附帶著一個條件，就是——大眾化……我的預(yù)言是:中國的所謂普羅作家如果不能從大眾的手里把《七海黑幕施公案》等讀物掃滅，普羅文學(xué)運動就難有成功的希望?！雹?/p>

不難看出，在上述論證中，謝六逸充分認識到文學(xué)對于一個危亡民族的重要作用，在特殊年代里文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該有階級性的變化，文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該是大眾的，而不是小眾的，更不能成為類型化、固定化的東西，也不能僅僅成為少數(shù)所謂精英把玩消遣的對象。其觀點在今天看來似乎過度拘泥于文學(xué)的社會功利性和作品的社會責(zé)任，對文學(xué)的多樣性強調(diào)不夠，但在當(dāng)時的民族危亡的歷史語境中是十分合理的，至少從當(dāng)時文學(xué)本身的使命來說不失為一種真知灼見。

（二）文學(xué)創(chuàng)作論

如何進行文學(xué)創(chuàng)作，如何創(chuàng)作出膾炙人口的文學(xué)作品，是文學(xué)理論研究的重要維面，謝六逸在研究翻譯文學(xué)的同時也進行了積極的實踐思考。

論文《怎樣做小說》是謝六逸文學(xué)創(chuàng)作論的重要文獻。謝六逸在文中說：“作品的取材是不受任何限制或妨礙的。作者就自己所想到的，以怎樣的方法，用怎樣的材料，這是作家的自由及特權(quán)。但是，作家的材料，從什么地方取來呢？應(yīng)該是從‘人生’取材。在‘人生’之中，有無數(shù)的材料，像路旁的瓦礫一樣陳列著?！雹嗖浑y看出，謝六逸關(guān)于文學(xué)選題的主張和“文學(xué)研究會”的核心宗旨是緊密相連的，也是其“為人生”文學(xué)觀的具體表述。取材只是完成文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，作家應(yīng)該如何去組織材料，提煉主題，最后成為完整的作品，是衡量作家創(chuàng)作成敗的標(biāo)準(zhǔn)，也是判別一部作品好壞的衡量尺度。謝六逸說：“當(dāng)創(chuàng)作的時候，我們應(yīng)該離開沒有‘生活的價值’的材料，落伍的思想，陳腐的題目，無意義的事件。我們要細心地去努力發(fā)掘獨創(chuàng)的主題，清新的主題，對于人生有寄輿力的主題?！雹?/p>

由上述材料不難總結(jié)出謝六逸的文學(xué)創(chuàng)作觀：即文學(xué)創(chuàng)作是作家生活經(jīng)歷的投射，作家要選擇有重大現(xiàn)實意義的題材，特別是反映社會人生的題材進行創(chuàng)作，從而使作品蘊涵先進的思想，能表達有意義的主題?！爸x六逸的文學(xué)觀，是為人生的。這‘人生’的內(nèi)涵，乃是時代潮流中的主體，即平民百姓，或稱‘民眾’。在《西洋小說發(fā)達史》和《婦人問題與近代文學(xué)》中，或顯或隱地表達丁他對于‘人’，亦即‘民眾’命運的關(guān)注。他主張文學(xué)為人生，就是要求文藝家著力去表現(xiàn)民眾及其生活。這個人生的主題，在古代（如日本）文學(xué)里表現(xiàn)的是民族性，在近代（如西方）文學(xué)里表現(xiàn)的是人類解放、人道主義。他喜愛的作家及其作品，大多數(shù)是傾向為人生的?！雹庵x六逸的這些文學(xué)主張與當(dāng)時主流文學(xué)價值觀和“文學(xué)研究會”的核心理念相合，在當(dāng)時也是比較受大家認同的，其觀點很大程度上在今天也不顯過時。

（三）文學(xué)反映論

文學(xué)是描寫人和社會現(xiàn)象的，在很大程度上是社會生活的反映。文學(xué)源于生活，又高于生活是文藝?yán)碚摻绲墓沧R。對于文學(xué)反映了什么，如何去反映也成為謝六逸關(guān)注的重點。謝六逸說：“西洋研究文學(xué)者有一句最普通的標(biāo)語：‘文學(xué)是人生的反映’，人們怎樣生活，社會怎樣情形，文學(xué)就把那種種反映出來?！笨梢娝麍猿治膶W(xué)要真實地反映社會、表現(xiàn)人生，并要求作家“對于人生問題、社會問題、宗教間題都要有正確的了解”；他還認為文學(xué)一方面是描寫人生諸相，一方面卻是自己表現(xiàn)，需要作家有豐富的社會生活經(jīng)驗。1936年2月8日，謝六逸在《言林》上發(fā)表《“非常時”的文藝家》一文，文中論述說：“現(xiàn)在咱們中國正是天災(zāi)、人禍、外侮、內(nèi)訌、失地、喪權(quán)……的‘非常時’，當(dāng)這‘非常時’的文藝作家（只要他還承認是中國國民的一份子），無疑都應(yīng)該抓緊當(dāng)前的時代背景，來創(chuàng)造有意義有價值的作品。換句話說，就是應(yīng)該適應(yīng)這危難的‘非常時’，積極從事救亡的宣傳作品——創(chuàng)造富于反抗性的有力的適合大眾的文學(xué)作品，傳給咱們同胞?！闭撬膶W(xué)反映論的鮮明見解。

可見，謝六逸堅持文學(xué)應(yīng)該反映特定時代的熱點和焦點，反映普羅大眾最關(guān)心的社會問題和重大問題，并在作品的創(chuàng)作中盡量指出療救社會，啟蒙救亡的可能途徑，特別是在內(nèi)憂外患，積貧積弱的危難時代，作家不應(yīng)躲進象牙之塔，而是應(yīng)該積極入世，利用手中的筆，創(chuàng)作出反映時代特征，啟迪民智，有利于救亡圖存的文藝作品，使民眾在文藝作品的閱讀中獲取積極的精氣神，以集聚民族士氣，共克時艱。在今天看來，謝六逸的上述觀點過分強調(diào)文學(xué)反映時代的功能，可能給文學(xué)的藝術(shù)功能和審美功能帶來弱化，但在他所處身的時代，其觀點卻很好詮釋了作家和文藝所要解決的首要問題。

（四）文學(xué)社會功用論

文學(xué)的社會功用即文學(xué)的作用是什么、文學(xué)的社會使命是什么的問題。對于這一傳統(tǒng)老問題，謝六逸也有自己獨到的看法。他認為文學(xué)不是知識階級的“享樂品”，它應(yīng)當(dāng)對大眾發(fā)生影響，民眾對于文學(xué)“雖比不上每日的三餐，要為一種精神的需求，無可疑義”。正因為民眾需要，所以作家就要對民眾“充分的負責(zé)”。即文學(xué)對于大眾的作用要明了，作家要有社會責(zé)任意識，其作品應(yīng)該對時代、民眾有所貢獻。1922年謝六逸在《時事新報·學(xué)燈》上發(fā)表的《文化與出版物》一文強調(diào)了文化出版物的社會功用，其也是強調(diào)文學(xué)作品的社會作用問題。文章指出：“一個時代的文化，是包括其時代精神物質(zhì)各方面，而文化之能期成與否？發(fā)達與否？則應(yīng)視其國內(nèi)的精神物質(zhì)各方面的學(xué)術(shù)及研究，果能適應(yīng)或期成其國的文化否……欲增高吾國的文化，非從介紹研究及出版業(yè)人手不可?！薄耙驗閷W(xué)術(shù)的研究介紹或批評之表現(xiàn)，無論為個人研究或團體研究，不欲藏之名山則已，否則惟出版物是賴”，“研究的團體及小叢書在目前最需要得急”，例如“，將泰西名著，鉤元提要，各作一冊?！?/p>

對于文學(xué)應(yīng)該怎么服務(wù)社會反映現(xiàn)實的問題，他在《農(nóng)民文學(xué)ABC》中有明確的論述。這也是和當(dāng)時文學(xué)研究會理論一脈相承的。目的在于借助歐洲農(nóng)民文學(xué)潮流，推進中國新文學(xué)的深入發(fā)展。他在《例言》中說“:本書尚為中國文學(xué)界中敘述農(nóng)民文學(xué)之第一本。”他并希望“有第二本出來”。此書1928年8月出版，又于1929年2月再版。在此前后，一批知識分子出身的作家，紛紛拿起筆來，抒寫故鄉(xiāng)民間的疾苦，其中的主人公就不乏農(nóng)民形象，描寫農(nóng)民的作品陸續(xù)出現(xiàn)。這些作品不一定是受了本書的直接影響而后產(chǎn)生的，但“歐洲農(nóng)民文學(xué)潮流”成為激勵中國作家描寫農(nóng)民的誘發(fā)動因，則是毫無疑義的。現(xiàn)代文學(xué)作品幾乎都是從作家的故土——鄉(xiāng)村起步的。那時俄國和巴爾干諸國的這類作品不斷翻譯過來，“為人生而藝術(shù)”的口號非常響亮，但這口號似乎又顯得空泛，究竟為“什么人”的“人生”？“人的文學(xué)”，“平民文學(xué)”，“大眾文學(xué)”，都各有其傾向，然而又不免籠統(tǒng)，“無產(chǎn)階級文學(xué)”倒是很激進，卻又缺乏扎實的內(nèi)容。

謝六逸旗幟鮮明地提倡“農(nóng)民文學(xué)”這一觀念，有其深刻的社會根源。農(nóng)民在中國占絕大多數(shù)，文藝大眾化的終極指向應(yīng)顧及農(nóng)民這一群體。遺憾的是，那時“無產(chǎn)階級文學(xué)”叫得很響，并因此引來了一場激烈的論戰(zhàn)——革命文學(xué)論爭，“農(nóng)民文學(xué)”未能引起應(yīng)有的注意。謝六逸后來又寫了一篇《文藝管見》的論文，明確指出:“‘普羅’文學(xué)直面著的問題，就是如何能使文學(xué)大眾化?！彼J為，如果普羅文學(xué)作品“不能夠獲得大多數(shù)的無產(chǎn)者的欣賞，則是十分可惜的”。而“五四”前后大多數(shù)無產(chǎn)者皆是農(nóng)民?！安荒軌颢@得大多數(shù)的無產(chǎn)者的欣賞”，恰恰是那時“普羅文學(xué)作品”的致命弱點，而普羅文學(xué)并不能替代大眾文學(xué)，謝六逸倡導(dǎo)的農(nóng)民文學(xué)，就是從中國絕大多數(shù)的民眾立場出發(fā)，真正做到普遍為社會和為人生，這也正和魯迅當(dāng)年所提倡的要義相合。

四

謝六逸“為人生”的文學(xué)觀點，還體現(xiàn)在他的戲劇理論論述中，謝六逸的戲劇觀點，目前見到的有《對于戲劇家的希望》(1922年2月)、《郭果爾與其作品》(1922年3月)、《談戲劇》(1923年8月)、《加爾曼的愛》(1925年1月)、《撤消電影戲曲檢查權(quán)》(1937年7月)，譯文《希臘悲劇的發(fā)生》(1933年4月)等。但最為鮮明表達其戲劇觀點的還是《唯物文學(xué)的二形態(tài)與其母胎》一文。該文約在1930年春寫成，此時他正在上海主編《文學(xué)旬刊》。這時的上海、北平正是“左聯(lián)”文藝運動的策源地。《文學(xué)旬刊》也討論過“民眾文學(xué)”、“普羅文學(xué)”的問題，如何去認識并效法發(fā)達的美國、蘇俄、日本，以創(chuàng)建中國的新文化新文藝？謝六逸《唯物文學(xué)的二形態(tài)與其母胎》這篇論文具有答疑解難的指導(dǎo)意義。它不僅在文體上采取了純理論形態(tài)的論述方式，與其他隨筆雜感等藝術(shù)形態(tài)的戲劇批評作品大相徑庭，而且在內(nèi)容上是從哲學(xué)的層面來論述亞美利堅（美國）和勞農(nóng)俄羅斯（蘇俄）的新文藝（戲劇）形態(tài)及其母體，同時揭示了作者多年來致力于日本和西洋文學(xué)研究的根本原因以及中國何以要效法日本的理由，給國人以新思想新觀念的極大沖擊。

綜上所述，謝六逸利用自己留學(xué)日本的便利條件，加入文學(xué)研究會并成為其主將之一，通過日本的中介和橋梁作用，有效吸收歐美現(xiàn)實主義及其文化思潮，將其作為理論源頭，進行甄別和過濾，提煉出適合當(dāng)時時代背景的文藝觀，高舉“為人生”的文藝?yán)碚摯笃欤e極進行救亡圖存，不但進行文學(xué)理論的建構(gòu)，還用之指導(dǎo)自己的文學(xué)實踐，選擇適當(dāng)?shù)耐鈬膶W(xué)進行譯述，理論闡釋和文本研讀相結(jié)合，為新文化運動搖旗吶喊，添磚加瓦，在稍顯短暫的人生歷程中，在文化界鐫刻上自己的名字，使得在名家輩出的“五四”時期，成為一道不算耀眼但卻必須駐足的風(fēng)景。