論新世紀(jì)長篇小說對(duì)宏大敘事的重構(gòu)與超越

○馬德生

進(jìn)入21世紀(jì)以來，在全球化語境下，隨著中國綜合國力和文化地位的穩(wěn)步攀升，走過了十多年的中國當(dāng)代文學(xué)，比以往任何一個(gè)時(shí)期都呈現(xiàn)出了許多值得關(guān)注的新探索、新質(zhì)素和新景觀。其中摒棄依附西方、發(fā)掘本土資源，回歸現(xiàn)實(shí)、整合重建、兼容并蓄成為新世紀(jì)文學(xué)最突出的特征。正是在這種開放、多元、包容的文學(xué)時(shí)代大背景下，面對(duì)宏大敘事瓦解后的文學(xué)理性批判與社會(huì)責(zé)任、價(jià)值關(guān)懷等日漸冷漠和削弱，特別是“個(gè)人化寫作”在市場(chǎng)消費(fèi)文化的裹挾下，越來越陷入過于瑣碎和私人化的泥淖而難以自拔的困境，重新審視、反思與構(gòu)建宏大敘事，不僅成為批評(píng)界有識(shí)之士的呼聲，而且成為一些富有社會(huì)責(zé)任、藝術(shù)良知作家的追求。如早在2004年，批評(píng)家賀紹俊曾撰文提出：“改變文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀的途徑之一，便是重建起文學(xué)的宏大敘述……文學(xué)的精神承擔(dān)就是最根本的宏大敘述?！雹倜戏比A等批評(píng)家也熱情呼喚：“當(dāng)‘私人寫作’、‘個(gè)人寫作’、‘小敘事’獲得了充分自由的時(shí)候，我們的文學(xué)能否重新思考已經(jīng)作為文學(xué)遺產(chǎn)的‘宏大敘事’？”②

在創(chuàng)作實(shí)踐方面，新世紀(jì)長篇小說不僅呈現(xiàn)出了“井噴式”的創(chuàng)作繁榮景象，成為中國當(dāng)代文學(xué)毋庸置疑的絕對(duì)主角和最令人關(guān)注的現(xiàn)象之一，而且出現(xiàn)了一系列具有追求史詩品格、重構(gòu)宏大敘事傾向的力作。如賈平凹的《秦腔》、都梁的《亮劍》、徐貴祥的《歷史的天空》、劉醒龍的《圣天門口》、莫言的《生死疲勞》和《蛙》、余華的《兄弟》、鐵凝的《笨花》、嚴(yán)歌苓的《第九個(gè)寡婦》、閻連科的《受活》、阿來的《空山》、遲子建的《額爾古納河右岸》、李洱的《花腔》、柳建偉的《英雄時(shí)代》、張翎的《金山》、張煒《你在高原》等。尤其值得關(guān)注的是，這些長篇作品盡管還存在著這樣或那樣的一些不足，但都不約而同地表現(xiàn)出對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)生活整體把握的堅(jiān)韌努力和執(zhí)著追求，在宏大敘事處于嘲弄、顛覆的相對(duì)邊緣狀態(tài)中尋找轉(zhuǎn)機(jī)與突破，在宏大敘事的“變”與“不變”之中試圖重建與超越，充分展示了中國當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)現(xiàn)代性的民族特色和敘事美學(xué)的不懈探索。

那么，是什么原因?qū)е铝诵率兰o(jì)長篇小說對(duì)宏大敘事的重構(gòu)？在重構(gòu)中作家們自覺融入了哪些新觀念和新方法？對(duì)傳統(tǒng)的宏大敘事有哪些方面的超越與突破？長篇小說對(duì)宏大敘事的重構(gòu)，對(duì)創(chuàng)造性地書寫與構(gòu)建區(qū)別于西方文學(xué)的“中國經(jīng)驗(yàn)”又有何借鑒和指導(dǎo)意義？本文僅結(jié)合新世紀(jì)以來具有代表性的長篇文本做一些粗淺的探討。

一、宏大敘事的當(dāng)代演變與重新認(rèn)知

新世紀(jì)長篇小說對(duì)宏大敘事的重構(gòu)與超越，是與對(duì)宏大敘事的重新審視反思分不開的。宏大敘事是指具有合法化功能、追求完整性和目的性的現(xiàn)代性敘事。自從法國哲學(xué)家讓-弗·利奧塔將“后現(xiàn)代”一詞定義為對(duì)元敘事（宏大敘事）的懷疑，解構(gòu)宏大敘事，便成為了后現(xiàn)代主義的一個(gè)最重要的旨?xì)w。20世紀(jì)80年代中后期以來，伴隨著后現(xiàn)代主義的譯介，宏大敘事概念傳入中國，迅速成為批評(píng)界關(guān)注和使用的理論術(shù)語，并曾一度成為眾矢之的。因?yàn)樗粌H撼動(dòng)了中國當(dāng)代文學(xué)格局，而且顛覆性地改變了當(dāng)代小說的敘事觀念與現(xiàn)狀。

（一）宏大敘事在當(dāng)代的演變

其實(shí)，作為文學(xué)藝術(shù)的一種敘事方式，宏大敘事在中國當(dāng)代長篇小說的發(fā)展進(jìn)程中，并非后現(xiàn)代思潮之后才出現(xiàn)的。早在20世紀(jì)30年代，茅盾就以“大規(guī)模地描寫中國社會(huì)現(xiàn)象”、“反映出這個(gè)時(shí)期中國革命的整個(gè)面貌”的自覺意識(shí)，寫出了長篇小說《子夜》這樣堪稱為宏大敘事開山之作的作品。自此，這種追求宏大敘事的文學(xué)觀念，在中國文壇一直居統(tǒng)治地位。上世紀(jì)50年代宏大敘事成為了文學(xué)敘述的典范，并誕生了《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《紅日》、《青春之歌》、《林海雪原》、《保衛(wèi)延安》等紅色經(jīng)典作品，使宏大敘事在17年時(shí)期的長篇小說中達(dá)到了頂峰。上世紀(jì)70年代末80年代初期，處在“撥亂反正”階段的“傷痕”、“反思”等新時(shí)期文學(xué)，承繼“五四”的人道主義價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)主義的敘事傳統(tǒng)，同時(shí)對(duì)以往的宏大敘事進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和修正，這種宏大敘事，有研究者概括為“撥亂反正的宏大敘事”。③

上世紀(jì)80年代中后期至90年代，隨著“文學(xué)變革”的發(fā)生，特別是受到西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，宏大敘事開始受到質(zhì)疑、嘲諷、消解。首先從創(chuàng)作理念關(guān)注“寫什么”到注重“怎么寫”，到“現(xiàn)代派小說”、“先鋒小說”等創(chuàng)作實(shí)踐在語言和形式的層面上，動(dòng)搖宏大敘事的惟一合法性，懸置其社會(huì)歷史的指涉意義；隨后，“新寫實(shí)小說”、“新歷史小說”、“個(gè)人化寫作”以及“新生代小說”等小說潮流的出現(xiàn)，瑣碎的日常生活、個(gè)人命運(yùn)與生存價(jià)值、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)(包括身體經(jīng)驗(yàn))成為文學(xué)敘述的中心并被推向極致，宏大敘事被徹底顛覆、瓦解和拋棄，包括其所具有的理想精神、崇高品格、責(zé)任意識(shí)也遭受到嘲弄弱化、戲謔，取而代之的是消解歷史的完整性和目的性的小敘事（日常敘事、個(gè)人敘事、身體敘事、欲望敘事等）。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的漸趨完善，文學(xué)生態(tài)的多樣繁復(fù)，作家心態(tài)的日趨平穩(wěn)，文學(xué)開始對(duì)宏大敘事進(jìn)行重新審視與反思，呼喚宏大敘事的回歸與重建。

（二）解構(gòu)宏大敘事的原因分析

宏大敘事在上世紀(jì)90年代之所以被消解，我認(rèn)為主要原因在于：一是在理論闡釋上，當(dāng)代一些“后學(xué)”批評(píng)家和作家，由于對(duì)西方后現(xiàn)代理論介紹、闡釋的認(rèn)知偏差，且不顧東西方文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、審美趣味和時(shí)代語境的差異，強(qiáng)行將解構(gòu)宏大敘事這樣一個(gè)明確而具體的西方語境的論題，盲目移植到中國后發(fā)現(xiàn)代性的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)語境中，遮蔽了宏大敘事作為現(xiàn)代性表征在中國文學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特作用，導(dǎo)致了人們對(duì)宏大敘事的誤讀。二是在敘事立場(chǎng)上，或許出于對(duì)以往政治壓制文學(xué)的反叛而矯枉過正，抑或?qū)Α罢巍边@一本來很寬泛的概念作了狹隘的理解，將宏大敘事用作階級(jí)、國家、民族、政治、革命等意識(shí)形態(tài)話語的代指，看作是主流意識(shí)形態(tài)的特殊產(chǎn)物；或?qū)⒑甏髷⑹峦耆韧诳斩吹恼喂δ芑瘮⑹拢俏膶W(xué)藝術(shù)充當(dāng)政治工具的手段等。正基于此，“使得宏大敘事被嚴(yán)重扭曲，被注入了更多的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，從而造成了在中國當(dāng)代文學(xué)史上相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，宏大敘事與當(dāng)時(shí)那種特定的主流意識(shí)形態(tài)之間存在著極為密切的關(guān)聯(lián)，這也正是在當(dāng)下時(shí)代文學(xué)‘去意識(shí)形態(tài)化’、‘去政治化’和宏大敘事屢遭病垢的主要原因”。④三是在敘事功能上，由于特定時(shí)期意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的壓迫灌輸，導(dǎo)致宏大敘事過分強(qiáng)化了文學(xué)敘述的社會(huì)價(jià)值，而處在社會(huì)歷史進(jìn)程中的個(gè)體價(jià)值被淹沒，對(duì)個(gè)體生命敘事造成了遮蔽與抑制，似乎宏大敘事都是排除個(gè)人敘事的，從而導(dǎo)致宏大敘事以否定的方式一再被消解。

（三）對(duì)宏大敘事的重新審視與認(rèn)知

上世紀(jì)90年代以來，宏大敘事幾乎被妖魔化了。所以在文學(xué)走向多元化的今天，我們對(duì)宏大敘事的重新反思，首先要正本清源，還宏大敘事本來面目，糾正其在過去極端政治意識(shí)形態(tài)控制之下所導(dǎo)致的偏失。實(shí)際上，利奧塔等西方后現(xiàn)代學(xué)者質(zhì)疑宏大敘事，解構(gòu)的并不是宏大敘事本身，而是其背后隱藏的權(quán)力話語，以及憑借權(quán)力自我賦予的無所不能的“合法性”原則、本質(zhì)主義思維方式等。作為現(xiàn)代性核心內(nèi)涵的宏大敘事，它所包含的自由、民主、啟蒙、理想、崇高、責(zé)任等內(nèi)容，以及由此表示對(duì)人類社會(huì)的啟蒙、公共價(jià)值的守持、理想信念的追尋、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?shù)?，依然是文學(xué)所關(guān)注和書寫的主題。至于宏大敘事被人指責(zé)為與政治合謀結(jié)盟、來灌輸某一意識(shí)形態(tài)的“罪名”，更是一種歷史偏見。正如有的學(xué)者所說：“‘史詩性’與‘宏大敘事’的不幸在于它們被一個(gè)特定的時(shí)代選定為了一種最理想的宣諭表現(xiàn)那種特定的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)樣式……我們固然可以否定那個(gè)時(shí)代那種特定的意識(shí)形態(tài)，但我們卻無論如何也不應(yīng)該同時(shí)將‘史詩性’與‘宏大敘事’這樣的一種藝術(shù)樣式也予以徹底的否定?！雹?/p>

其次，宏大敘事作為文學(xué)敘事傳統(tǒng)，是一種不斷變化、開放包容的敘事模式。宏大敘事從來都是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要形態(tài)，古今中外文學(xué)史上都涌現(xiàn)過一大批宏大敘事的經(jīng)典作品。因?yàn)闊o論社會(huì)怎樣發(fā)展、歷史怎樣變革，國家意識(shí)的弘揚(yáng)、民族生存發(fā)展的渴望、人類精神境界的提升等都需要訴諸于宏大敘事，尤其是像中國這樣經(jīng)歷了漫長、曲折、坎坷歷史的民族國家，對(duì)宏大敘事的偏愛更為明顯獨(dú)特。在中國現(xiàn)當(dāng)代歷史的特殊語境下，宏大敘事因其與國家命運(yùn)和民族前途的密切聯(lián)系，不僅成為了20世紀(jì)中國文學(xué)最重要的一種文學(xué)敘事，而且形成了緊扣時(shí)代生活、關(guān)注民生疾苦、探索人生境遇的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)。況且，作為時(shí)代文明精神內(nèi)核的反映，真正的宏大敘事并不是封閉的僵死的，而是處于歷史的演進(jìn)變化過程之中，至今仍然會(huì)以各種方式延續(xù)下去。因此，重新審視和構(gòu)建作為文學(xué)遺產(chǎn)的宏大敘事，應(yīng)根據(jù)時(shí)代語境的變化，賦予宏大敘事以新的理解，使其能承接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，溝通中國與世界，努力探尋對(duì)宏大敘事的超越，這樣才能使傳統(tǒng)的宏大敘事不斷得到豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。

第三，建構(gòu)宏大敘事與日常敘事的融合互補(bǔ)。從中國現(xiàn)當(dāng)代小說發(fā)展演變歷程來看，宏大敘事因長期居于小說敘事的主導(dǎo)地位，往往被認(rèn)為與日常敘事相對(duì)立，忽視或排斥日常生活、世俗情感、個(gè)體價(jià)值的訴求。這也是上世紀(jì)90年代以來風(fēng)起云涌的包括“個(gè)人化寫作”在內(nèi)的日常敘事反撥解構(gòu)宏大敘事的主要原因之一。然而，我們?cè)诔浞挚隙ㄈ粘⑹滤〉玫臍v史性貢獻(xiàn)的同時(shí)，也要承認(rèn)其因過于注重日常生活瑣事而導(dǎo)致的社會(huì)責(zé)任感缺失、藝術(shù)視野狹隘等弊端。因此，我認(rèn)為，努力促使宏大敘事與日常敘事的融合互補(bǔ)，應(yīng)該是當(dāng)下中國文學(xué)一種較為理想的藝術(shù)表現(xiàn)方式。事實(shí)上，新世紀(jì)很多優(yōu)秀的長篇小說都在這方面表現(xiàn)出了積極探索的創(chuàng)作傾向。如鐵凝的《笨花》，描寫了從晚清末年一直到抗戰(zhàn)勝利五十多年間中國社會(huì)發(fā)生的歷史變革，這本身就是一個(gè)典型的宏大敘事，但小說卻通過冀中平原一個(gè)小鄉(xiāng)村生活原生態(tài)的日常敘事,將中國那段瞬息萬變的歷史鏡像、跌宕起伏的時(shí)代風(fēng)云，妙趣盎然地融于笨花村的日常凡俗生活之中，以日常生活化的敘事風(fēng)格完成了一次宏大敘事?！拌F凝將這兩種敘事融為一體的企圖，一方面避免了宏大敘事的思想僵化的積弊，另一方面又避免了日常生活敘事對(duì)意義的消解”。⑥嚴(yán)歌苓的歷史長篇小說《第九個(gè)寡婦》，則采用了宏大的歷史敘事和細(xì)膩的個(gè)人傳奇經(jīng)歷相結(jié)合的日常敘事策略，通過中原地區(qū)一個(gè)叫王葡萄的寡婦藏匿本不該被處死的地主公爹幾十年之久的傳奇故事，在上世紀(jì)40至80年代的政治風(fēng)云變幻中，試圖探尋個(gè)體生命的存在方式、生存價(jià)值與悲憫情懷。遲子建的《額爾古納河右岸》，則以鄂溫克人的民俗和日常生活敘事，重新建構(gòu)了一種邊疆宏大敘事。這些宏大敘事與日常生活敘事相融合的作品，具有革命性的意義，不僅為我們提供了觀照歷史的另一種方式，而且大大拓展了現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事的內(nèi)涵，在宏大敘事的建構(gòu)中體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和豐富性。

二、長篇小說的文體優(yōu)勢(shì)與史詩性追求

新世紀(jì)長篇小說對(duì)宏大敘事的重構(gòu)，與其文體優(yōu)勢(shì)和史詩性追求的回歸有關(guān)。因?yàn)殚L篇小說被稱為“我們時(shí)代的史詩”（別林斯基語），所謂“史詩性”又是指承載了歷史與現(xiàn)實(shí)厚重內(nèi)容的宏大敘事。因此，長篇小說創(chuàng)作與史詩性追求、宏大敘事，在很多情況下構(gòu)成了“你中有我、我中有你”的相互依存關(guān)系。

一是從文體優(yōu)勢(shì)來看，長篇小說因其篇幅長、容量大、情節(jié)復(fù)雜、人物眾多、結(jié)構(gòu)宏偉等，能夠?qū)ι鐣?huì)生活作全景式的宏觀把握，反映和表現(xiàn)一個(gè)國家、民族、時(shí)代的普遍精神，乃至整個(gè)人類歷史演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律，因此常常被稱為“時(shí)代的百科全書”。“這也決定了長篇小說的文體主要不是以語言的精致或者技術(shù)上的巧妙為特征，而是特別強(qiáng)調(diào)‘史詩性’、厚重以及深刻刻畫人物性格命運(yùn)”。⑦顯然，與一般的中短篇小說相比，長篇小說正是在這個(gè)意義上被命名，并且逐漸歷史化和經(jīng)典化，獲得了一種高高在上、唯我獨(dú)尊的父親般的支配作用。而長篇小說基于自身龐大的容量和特定的文體特點(diǎn)，又最適宜于進(jìn)行宏大敘事。

基于此，在中國當(dāng)代文學(xué)史上，“史詩性”不僅是歷史題材和革命歷史題材小說創(chuàng)作的一個(gè)極為重要的概念，而且是長篇小說經(jīng)典的共同特征。洪子誠認(rèn)為：“‘史詩性’在當(dāng)代的長篇小說中，主要表現(xiàn)為揭示‘歷史本質(zhì)’的目標(biāo)，在結(jié)構(gòu)上的宏闊時(shí)空跨度與規(guī)模，重大歷史事實(shí)對(duì)藝術(shù)虛構(gòu)的加入，以及英雄形象的創(chuàng)造和英雄主義的基調(diào)?！雹噙@種創(chuàng)作追求，來源于當(dāng)代作家那種充當(dāng)社會(huì)歷史家、展現(xiàn)歷史滄桑變化、反映時(shí)代精神的整體把握與藝術(shù)承諾。20世紀(jì)五六十年代，我國的長篇小說出現(xiàn)了史詩性作品的繁盛景況，幾乎所有作家都以反映偉大時(shí)代、寫出史詩性長篇作品為崇高責(zé)任，沉迷于對(duì)史詩品格的審美追求中，并衍化成一種難以釋懷的“史詩情結(jié)”。長篇《保衛(wèi)延安》、《紅日》、《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《李自成》等，都顯示了作家的這種創(chuàng)作追求。但到了上世紀(jì)八九十年代，面對(duì)社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型語境，這種態(tài)勢(shì)有所弱化，正如王又平所說：“在新時(shí)期，史詩或史詩性卻好像失去了昔日的輝煌……在各種歷史敘述的沖擊下，史詩性已經(jīng)不再是這個(gè)文學(xué)時(shí)期普遍的美學(xué)理想和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，它已經(jīng)成為‘古典’而從往昔的高位上跌落下來，失落了當(dāng)年至尊的榮耀，也失去了對(duì)作家絕對(duì)的誘惑?！雹?/p>

二是從史詩性追求來看，我們今天面臨的時(shí)代和文化環(huán)境似乎已不是一個(gè)適合于產(chǎn)生“古典”史詩的時(shí)代，那種側(cè)重于宏大敘事、史詩化的長篇觀念，漸漸被多樣化的敘事觀念代替，長篇小說創(chuàng)作已發(fā)生了很大變化，藝術(shù)空間更加開闊了，史詩性已不足以確切概括一些優(yōu)秀長篇作品所具有的新的思想和藝術(shù)特質(zhì)，但這并不意味著長篇小說的史詩性已經(jīng)壽終正寢。相反，進(jìn)入新世紀(jì)，在經(jīng)歷了前一時(shí)期“去史詩化”或“非史詩”潮流沖擊的反思后，長篇小說創(chuàng)作，再一次不約而同地表現(xiàn)出對(duì)宏大敘事的沖動(dòng)，史詩性追求的回歸傾向非常明顯。尤其是當(dāng)下相當(dāng)一批活躍的中青年作家，不僅在人生閱歷和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上有了進(jìn)一步的積淀，對(duì)長篇小說的史詩性有了更加全面的認(rèn)識(shí)，而且他們紛紛推出了一批重述歷史、超越傳統(tǒng)的重要作品，以不同的創(chuàng)作方式重新詮釋和豐富了史詩性的新內(nèi)涵。

劉醒龍的百萬字三卷本《圣天門口》，在繼承和發(fā)揚(yáng)“史詩性”寫法的基礎(chǔ)上，自覺將“新歷史觀”與“史詩化”的創(chuàng)作方式相結(jié)合，立足民間立場(chǎng)，以一種獨(dú)特而另類的視角詮釋了自己對(duì)史詩的理解，表現(xiàn)出了作家直面歷史的勇氣與經(jīng)由宏大敘事而建構(gòu)史詩的野心。正如評(píng)論家洪治綱所說：“這部作品的確超越了某些既定的歷史經(jīng)驗(yàn)，超越了某些共識(shí)性的價(jià)值判斷，在承續(xù)民族敘事的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，既滲透了作家對(duì)歷史的拷問深度，又彰顯了許多具有飛翔姿態(tài)的敘事細(xì)節(jié)。”⑩在被評(píng)論家稱之為書寫當(dāng)代中國農(nóng)村具有史詩性意義的重要作品《秦腔》中，賈平凹則以“反史詩性”的寫法，在看似“雞零狗碎的潑煩日子”的堅(jiān)韌淡定敘事中，渾然天成地直達(dá)本質(zhì)的真實(shí)，敏銳地捕捉到社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)代中國農(nóng)村巨變過程中的某種時(shí)代情緒這樣宏大主題?！啊肚厍弧返暮裰匦员憩F(xiàn)在其‘史詩性’——以工筆細(xì)化的手法全方位地描繪了當(dāng)代農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的圖景”。（11）旅居加拿大的華人作家張翎的四十余萬字長篇小說《金山》，圍繞方家四代人在海外的生活和人生際遇，以“史詩性”的敘述，從跨國別、跨區(qū)域的角度，展示了從清末到21世紀(jì)初百余年中國海外華僑的血淚人生和坎坷歷史。作品突破了單一文化空間的局限，將國內(nèi)、國外兩種生活、雙重處境互動(dòng)連接，借助人物故事窺探時(shí)代的變遷，體現(xiàn)歷史的厚重，是一部有著不同于本土作家宏大敘事作品“異質(zhì)”的史詩性長篇小說，2009年度還榮獲了華語傳媒大獎(jiǎng)。

顯然，新世紀(jì)以來長篇小說已成為時(shí)代“第一文體”的成功實(shí)踐，就已證明了長篇小說仍然是呈現(xiàn)史詩品格、具有深遠(yuǎn)美學(xué)意境、充滿光明前景的最佳敘事體裁。雖然對(duì)于長篇小說創(chuàng)作而言，史詩性并不是唯一的選擇，但卻是使長篇小說文體優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的一種有意義的選擇，而且在很長一段時(shí)間內(nèi)，長篇小說因其敘事的歷史廣度、人性深度、思想力度和情感厚度等，仍是衡量一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就和一個(gè)國家文化發(fā)展水平的重要標(biāo)桿。

三、文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與作家的寫作夢(mèng)想

新世紀(jì)長篇小說對(duì)宏大敘事的追求與重構(gòu)，是與中國長期以來對(duì)長篇小說的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和作家的寫作夢(mèng)想密切相關(guān)的。的確，由于百年來中國歷史文化的特殊語境，中國現(xiàn)當(dāng)代小說負(fù)載著民族國家復(fù)興和社會(huì)政治變革使命，這種追求宏大敘事和史詩性的小說觀念，曾一直影響乃至決定著作家的文學(xué)創(chuàng)作和讀者的價(jià)值評(píng)判。特別是自從《保衛(wèi)延安》被稱為中國當(dāng)代文學(xué)史上第一部大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩性巨著以后，作為整體性宏大敘事的“史詩性”更成為很多作家寫作長篇的自覺追求，也是批評(píng)家用來評(píng)價(jià)一部長篇小說所達(dá)到的思想藝術(shù)高度的重要標(biāo)尺。隨著時(shí)代的發(fā)展、文學(xué)的變化，這種觀念雖然也曾遭到一些作家、批評(píng)家的爭(zhēng)論與質(zhì)疑，但至今依然在相當(dāng)程度上有效。如作為中國當(dāng)代文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，從1981年開始設(shè)立至今就一直成為文學(xué)的主流與強(qiáng)勢(shì)，備受關(guān)注，影響巨大。其評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一，重視作品的藝術(shù)品位，雖然也評(píng)出了很多非宏大敘事的作品，但“從多屆得獎(jiǎng)作品看來，那就是對(duì)宏大敘事的側(cè)重，對(duì)一些厚重的史詩性作品的青睞，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的倚重，對(duì)歷史題材的關(guān)注等等”。（12）可見，盡管近年來有關(guān)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的爭(zhēng)議頗多，但它在當(dāng)下的中國文學(xué)界仍占據(jù)著相當(dāng)?shù)脑捳Z霸權(quán)，在中國作家和讀者心目中仍占據(jù)著神圣的位置，也深深地影響著中國長篇小說創(chuàng)作的走向。特別是隨著國家對(duì)“主旋律”文藝作品的大力倡導(dǎo)，當(dāng)史詩情結(jié)和宏大敘事的激情被特定的“文學(xué)場(chǎng)機(jī)制”——國家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力量所喚醒，并被激發(fā)為一種敘事欲望時(shí)，宏大敘事便越來越成為長篇小說書寫的潛在規(guī)則。

宏大敘事雖然經(jīng)過20世紀(jì)90年代的消解，但在文學(xué)史的邏輯和作家的內(nèi)心潛意識(shí)中依然存在；當(dāng)下我們時(shí)代的長篇小說，雖然開始重視以個(gè)性意識(shí)審視歷史和民族命運(yùn)，但史詩性構(gòu)建依然是大多數(shù)作家的自覺追求；宏大敘事和史詩性雖然不是長篇必不可少的藝術(shù)特質(zhì)，但對(duì)于作家而言，卻是長篇小說走向成功、成為經(jīng)典的一種重要途徑。因?yàn)槭澜缟弦涣鞯淖骷胰缬旯?、巴爾扎克、托爾斯泰、馬爾克斯等，絕大多數(shù)都是以史詩性的長篇巨著而享譽(yù)文壇的。所以建構(gòu)展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云變化、演繹歷史滄桑本質(zhì)、具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的宏大作品，是每一代有抱負(fù)的作家都試圖攀登的一座高峰。當(dāng)然，并不是每一個(gè)作家都能寫出史詩般的宏大敘事作品，但至少這是他們的效仿對(duì)象和寫作夢(mèng)想。正如作家莫言所說：“重建宏大敘事確實(shí)是每個(gè)作家內(nèi)心深處的情結(jié)。所有的作家都?jí)粝雽懸徊渴吩娦缘幕驶示拗６壹炔幌肼淙腭骄?，又舍不掉情結(jié)，還想獨(dú)樹一幟，所以《生死疲勞》只是另辟蹊徑的一種努力。”（13）的確，《生死疲勞》是莫言以一種東方式超現(xiàn)實(shí)主義寫法和最自由最大膽的語言，創(chuàng)作完成的一部重構(gòu)宏大敘事藝術(shù)的長篇巨著。小說通過各種動(dòng)物的眼睛，來觀照五十多年來中國鄉(xiāng)村社會(huì)的龐雜喧嘩、充滿苦難的歷史變化，是作家對(duì)中國的歷史和現(xiàn)實(shí)重大問題的一種思考，比較全面地代表了莫言小說的寫作風(fēng)格，以及在小說藝術(shù)上所作的探索。作家劉醒龍本人毫不回避他對(duì)于史詩性的追求，他說：“對(duì)史詩的寫作歷來都是每個(gè)作家的夢(mèng)想，在當(dāng)下，更是成為像我這種年紀(jì)的作家的責(zé)任?！薄耙徊亢眯≌f，理所當(dāng)然是那個(gè)時(shí)代民間的心靈史?！覍憽妒ヌ扉T口》，是要給后來者指一條通往歷史心靈的途徑”。（14）

不僅如此，作家的夢(mèng)想還表現(xiàn)在企圖通過史詩性長篇小說證明自己的藝術(shù)功力上。眾所周知，不僅“長篇小說是唯一的處于形成中而未定型的一種體裁”，（15）而且是一種極具難度的文體，再加之美國華裔作家哈金認(rèn)為中國作家最缺乏一種“偉大的中國小說”（16）信念的指責(zé)等。因此，宏大敘事的長篇寫作，是對(duì)作家歷史把握、思想深度、創(chuàng)作才能、藝術(shù)技巧、胸襟情懷、身體耐力等全方位的綜合考驗(yàn)。作家只有寫出史詩性的宏大作品，才意味著他寫出了真正的長篇，攻克了文學(xué)領(lǐng)域最難的堡壘，才有可能使自己的作品獲得藝術(shù)上的成功。此外，在大眾文化消費(fèi)時(shí)代，長篇小說的市場(chǎng)奇跡對(duì)作家名聲、財(cái)富和地位等具有巨大的誘惑力等，這些都能夠激發(fā)那些有宏大夢(mèng)想和才華經(jīng)驗(yàn)的作家創(chuàng)作史詩性長篇小說的欲望，從而在當(dāng)下文學(xué)邊緣化的復(fù)雜語境中，實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)抱負(fù)，證明自己的社會(huì)價(jià)值。

四、中國經(jīng)驗(yàn)的闡釋與本土化敘事的回歸

新世紀(jì)長篇小說對(duì)宏大敘事的重構(gòu)與超越，與中國經(jīng)驗(yàn)的闡釋和本土化敘事的回歸密切相關(guān)。新世紀(jì)以來，“中國經(jīng)驗(yàn)”的提法引起了人們足夠的關(guān)注，所謂“中國經(jīng)驗(yàn)”，“特指改革開放以來我們開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化實(shí)踐中積累的新的經(jīng)驗(yàn)和新的模式，因此中國經(jīng)驗(yàn)是最具現(xiàn)實(shí)性的思想資源”。（17）也有研究者認(rèn)為“我們可以將‘中國經(jīng)驗(yàn)’視為在全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重背景下，中國社會(huì)近十幾年來在宏觀的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的發(fā)展與教訓(xùn)”。（18）而筆者認(rèn)為，中國經(jīng)驗(yàn)是區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性概括，其內(nèi)涵不僅包含著中國改革開放三十多年來取得的成就與教訓(xùn)，是一種現(xiàn)實(shí)性資源，而且它也是開放的、包容的、不斷變化發(fā)展的，更重要的它還是一百多年來中國作為一個(gè)后發(fā)外生型國家，在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中孜孜以求、苦苦探索的結(jié)果，也可以說，中國經(jīng)驗(yàn)是“現(xiàn)代性”這一個(gè)命題在新世紀(jì)的歷史延伸。

與此相適應(yīng)，現(xiàn)代性作為元話語對(duì)歷史總體性的建構(gòu)，表現(xiàn)在文學(xué)上，就是渴望建構(gòu)宏大的歷史敘事，以此來展現(xiàn)統(tǒng)一整體性的歷史。自五四時(shí)期以來，中國文學(xué)一直都處在現(xiàn)代性訴求之中，不過，這種現(xiàn)代性的訴求是以其宏大的民族國家的認(rèn)同來展開歷史實(shí)踐的，抑或民族國家構(gòu)筑了中國文學(xué)最基本的現(xiàn)代性想象空間。關(guān)于文學(xué)與民族國家的關(guān)系，安德森把民族國家稱為“想象的共同體”，而“民族國家的大量想象開始出現(xiàn)于晚清，尤其是小說在現(xiàn)代民族國家這種‘想象的共同體’的構(gòu)造中發(fā)揮了極為重要的作用”。（19）進(jìn)入新世紀(jì)，中國政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升、文化力量的整合，正在促使著新的宏大敘事形態(tài)的“想象”和“生成”。特別是在新的國家民族主義的號(hào)召下，在全面追求現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中，當(dāng)代中國不斷創(chuàng)造出來的包含“和平崛起、民族復(fù)興”命題在內(nèi)的“中國經(jīng)驗(yàn)”，迫切需要表征現(xiàn)代中國想象的宏大敘事，而且在很大程度上需要一個(gè)時(shí)代的長篇小說，擔(dān)當(dāng)起民族與時(shí)代的主流價(jià)值、核心理念、精神氣質(zhì)這樣的歷史責(zé)任。

一是中國經(jīng)驗(yàn)為新世紀(jì)長篇小說重構(gòu)宏大敘事提供了非常豐厚、新鮮而獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)資源。中國改革開放三十多年來，國家形象日新月異，社會(huì)形態(tài)變動(dòng)深刻復(fù)雜，思想文化的交流交鋒空前活躍，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興已成為當(dāng)代中國最有凝聚力的共識(shí)。這樣前所未有的大變革時(shí)代比以往任何時(shí)期更能夠產(chǎn)生偉大的小說，“而對(duì)于長篇小說宏大敘事的熱情選擇，是一個(gè)大國崛起的心情表征和文學(xué)傾訴”。（20）事實(shí)上，新世紀(jì)許多作家已經(jīng)以長篇小說的方式對(duì)“中國經(jīng)驗(yàn)”做出了獨(dú)特的闡釋，表現(xiàn)出了整體理解中國當(dāng)下現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的價(jià)值訴求和話語形態(tài)。

一向以堅(jiān)持與時(shí)代同頻共振創(chuàng)作的柳建偉，在他反映國企改革的長篇小說《英雄時(shí)代》中，以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，直面現(xiàn)實(shí)的敘事手法，揭示了在當(dāng)代中國最重要、最核心的國企改革過程中出現(xiàn)的各種利益矛盾沖突，塑造了“我們命該遇到這樣的時(shí)代”的具有英雄特征的社會(huì)各階層人物，再現(xiàn)了中國在向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過程中的艱難歷程，以及挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的新的時(shí)代特征。小說以開闊的視野，宏大的結(jié)構(gòu)，“盛世危言”的品格，重構(gòu)了中國當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義宏大敘事，達(dá)到了難能可貴的思想和藝術(shù)的高度，并獲得了2005年第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。徐坤的《八月狂想曲》作為“遵命文學(xué)”寫作，將北京舉辦奧運(yùn)置于中國崛起的時(shí)代大背景下，以奧運(yùn)場(chǎng)館投標(biāo)、建設(shè)過程為敘事主線，以“青春中國”意象為內(nèi)在精神肌理，熱情謳歌了改革開放新一代建設(shè)者的獻(xiàn)身精神和濟(jì)世情懷。作品歷時(shí)四年艱辛，洋洋50萬言，結(jié)構(gòu)宏大，氣勢(shì)磅礴，情節(jié)復(fù)雜多變，人物形象鮮明，是一部敘寫當(dāng)代中國波瀾壯闊變革、對(duì)民族歷史和未來總體把握的宏大敘事作品，更是一部揭示“青春中國”和平崛起的個(gè)性化與詩意化的當(dāng)代史詩，被評(píng)論者稱為世界文學(xué)史上惟一一部以奧運(yùn)為題材的長篇小說。

莫言的長篇小說《蛙》，圍繞“計(jì)劃生育”這一重大而又敏感的政治、社會(huì)主題，以鄉(xiāng)村醫(yī)生“姑姑”的一生經(jīng)歷為主線，以書信、小說、話劇三種文體有機(jī)結(jié)合為結(jié)構(gòu)，巧妙地將個(gè)人的主體意識(shí)和對(duì)生命的敬重悲憫融入到宏大敘事之中，從人類學(xué)和文化學(xué)的角度觀照當(dāng)代中國，剖析社會(huì)問題，展現(xiàn)了新中國農(nóng)村近六十年波瀾起伏的“生育史”，折射著我們民族偉大生存斗爭(zhēng)中經(jīng)歷的困難和考驗(yàn)。其他如曹征路的《問蒼?！?、關(guān)仁山的《麥河》等，無論是以臺(tái)資企業(yè)的勞資矛盾為切入點(diǎn)，審視資本運(yùn)作中底層人物的人性與命運(yùn)；還是以土地流轉(zhuǎn)問題為核心，思考當(dāng)代中國農(nóng)民的發(fā)展道路，發(fā)出“救救土地”振聾發(fā)聵的吶喊，都敏銳地書寫中國改革開放三十年多年來的社會(huì)歷史變遷。可以說，這些闡釋中國經(jīng)驗(yàn)的長篇作品，以現(xiàn)實(shí)主義為根基，深刻追問時(shí)代課題，吸納現(xiàn)代的思想和手法，既是對(duì)當(dāng)代作家責(zé)任擔(dān)當(dāng)和敘述能力的考驗(yàn)，也是重構(gòu)與超越傳統(tǒng)宏大敘事的重要收獲。這正如鐵凝所說：“好的文學(xué)有能力表現(xiàn)一個(gè)民族最富活力的呼吸，有能力傳達(dá)一個(gè)時(shí)代最生動(dòng)、最本質(zhì)的情緒，有能力呈現(xiàn)一個(gè)民族在自己的時(shí)代所能達(dá)到的最高想象力?！保?1）

二是中國經(jīng)驗(yàn)有助于重新審視中國本土文學(xué)資源，為長篇小說宏大敘事的重構(gòu)與突破搭建了寬廣的平臺(tái)?；仡櫺聲r(shí)期二十多年的長篇小說發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的長篇小說似乎與中國古典文學(xué)傳統(tǒng)愈行愈遠(yuǎn)，傳統(tǒng)敘事元素備受冷落，當(dāng)代作家主要是依賴向西方文學(xué)的模仿借鑒來尋求突破，甚至以西方文學(xué)為坐標(biāo)來評(píng)價(jià)自己，這顯然是文學(xué)缺乏自信的表現(xiàn)。新世紀(jì)以來，隨著“中國經(jīng)驗(yàn)”的提出，這種狀況得到了很大的改觀。許多小說家試圖在中國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上展開想象，重新恢復(fù)史詩性小說與古典傳統(tǒng)之間的天然聯(lián)系，使本土性與現(xiàn)代性得到相互印證，以便于找到構(gòu)建現(xiàn)代民族敘事倫理的正確方向。

從歷史上來看，中華民族一百多年來所經(jīng)歷的屈辱與磨難、所進(jìn)行的抗?fàn)幣c奮斗、所取得的輝煌成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何歷史時(shí)代，也是西方人難以想象的。它既顯示了中華民族蘊(yùn)藏著的強(qiáng)大生命力，又構(gòu)成了具有獨(dú)特中國經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)本土資源。然而，當(dāng)代文學(xué)多年來在對(duì)本土資源的不斷想象與書寫中，曾出現(xiàn)過單一化、簡(jiǎn)單化的傾向。如20世紀(jì)五六十年代，以“革命歷史”題材書寫的史詩性“紅色經(jīng)典”，在主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)范下，注重塑造被“神化”的革命英雄形象，強(qiáng)調(diào)用階級(jí)斗爭(zhēng)來詮釋宏大的革命歷史進(jìn)程，遮蔽了諸多豐富的生活細(xì)節(jié)和復(fù)雜的情感內(nèi)涵。而上世紀(jì)八九十年代以新歷史主義小說為代表的長篇作品，雖然突破了過去單調(diào)劃一的歷史敘事模式，注重展現(xiàn)普通人物的日常生存圖景，從民間視角、個(gè)人體驗(yàn)重新打量歷史進(jìn)程，但又往往表現(xiàn)出對(duì)歷史的懷疑、悲觀與虛無，或隨意虛構(gòu)或有意篡改，甚至歪曲歷史事實(shí)。顯然，這兩種書寫都失之偏頗。

新世紀(jì)以來，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大變化、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的日趨成熟，不斷促使著作家汲取以往文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新認(rèn)識(shí)本土文學(xué)資源，特別是在革命歷史題材創(chuàng)作方面，宏大敘事的長篇小說表現(xiàn)出了實(shí)質(zhì)性的突破。如都梁的《亮劍》、徐貴祥的《歷史的天空》、江奇濤的《人間正道是滄?！贰瑐サ摹讹L(fēng)和日麗》、鐵凝的《笨花》等眾多革命歷史題材的小說，都不約而同地闡釋了人在戰(zhàn)爭(zhēng)和政治中的命運(yùn)、人與歷史的沖突，在個(gè)體生命倫理的敘述中展示對(duì)民族和國家歷史命運(yùn)的關(guān)注和思考。這些作品以整體性的歷史觀為支撐，蘊(yùn)涵著獨(dú)特的民族文化的意蘊(yùn)。既突破了以往革命歷史小說在主題上的局限性，又不同于新歷史主義小說的反歷史與歷史解構(gòu)，流露出本土化敘事在歷史深處的閃光，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)意義上史詩性宏大敘事的超越與創(chuàng)新。

與此同時(shí)，在今天全球化的背景下，中國經(jīng)驗(yàn)還使得新世紀(jì)長篇小說在對(duì)宏大敘事的重構(gòu)中，越來越重視本土文化和傳統(tǒng)藝術(shù)形式，嘗試以回歸與創(chuàng)新的雙重姿態(tài)講好中國的故事，拓展長篇小說的審美現(xiàn)代性，尋求宏大敘事的小說藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的超越和對(duì)西方的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如莫言的《生死疲勞》，作為一部關(guān)于農(nóng)民與土地的史詩性作品，在藝術(shù)上則采用了中國古典小說章回體與民間六道輪回完美結(jié)合的敘事策略。盡管作者認(rèn)為，章回體在《生死疲勞》中只不過是雕蟲小技，但“我也確實(shí)想用這種方式，喚起讀者對(duì)我們偉大的古典小說傳統(tǒng)的一種懷念，當(dāng)然也是我對(duì)古典小說的致敬”。（22）而小說將六道輪回這一東方想象力草灰蛇線般隱沒在全書的字里行間，讓主人公在循環(huán)的生命中一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴、一世為人，則極大地拓展了小說的敘述空間。需要指出的是，《生死疲勞》不僅展示了作者重構(gòu)宏大敘事的雄心與能力，而且超越了中國古典小說傳統(tǒng)，帶有鮮明的現(xiàn)代小說質(zhì)地與內(nèi)涵。其他如劉震云的《一句頂一萬句》中那種中國式的孤獨(dú)感、明清話本的語體風(fēng)格，鐵凝的《笨花》在對(duì)民族文化、民族精神的關(guān)注中所體現(xiàn)的一種中國趣味，張煒的《你在高原》所構(gòu)筑的中國人精神意義上的“高原”等，在吸納中國民間和傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又保留著鮮明的現(xiàn)代意識(shí)，本土與西方的雜糅融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交會(huì)互補(bǔ)，已經(jīng)成為新世紀(jì)長篇小說對(duì)宏大敘事重構(gòu)與超越的成功實(shí)踐。

總之，新世紀(jì)以來，無論是大國崛起需要建立文化上的民族——?dú)v史認(rèn)同感，還是零散化的“小敘事”對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)闡釋能力的日益萎縮；無論是長篇小說的文體優(yōu)勢(shì)、史詩性追求，還是文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與作家的寫作夢(mèng)想；無論是中國經(jīng)驗(yàn)的想象建構(gòu)，還是本土化敘事的回歸等，這一切都表明了新世紀(jì)長篇小說對(duì)宏大敘事重構(gòu)的可能性與迫切性。同時(shí)在重構(gòu)中又體現(xiàn)了對(duì)作為文學(xué)遺產(chǎn)的宏大敘事的超越與突破：如宏大敘事與日常生活敘事逐漸走向融合；宏大敘事呈現(xiàn)出了多元化敘事形態(tài)共存并置的景觀；宏大敘事與個(gè)體細(xì)節(jié)、人性深度表述交相輝映；對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承超越和對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等。盡管面對(duì)宏大敘事的回歸與重建，有研究者指出了對(duì)“宏大敘事”解體后如何進(jìn)行“宏大的敘事”（23）的擔(dān)憂與困境，我們也承認(rèn)這些期望建構(gòu)宏大敘事作品存在著許多思想局限和藝術(shù)缺陷。但這畢竟是文學(xué)走向多元化時(shí)代，中國當(dāng)代長篇小說在新世紀(jì)尋求自身突破、不斷走向成熟的有益探索。因此，筆者認(rèn)為，在人們面臨著前所未有的精神困境和心靈焦灼的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，宏大敘事不僅具有存在的歷史合理性、合法性和必要性，而且至今仍是一種不可或缺且行之有效、具有強(qiáng)大生命力的敘事方式。而長篇小說對(duì)宏大敘事的重構(gòu)與超越，既體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的審美訴求，強(qiáng)化了長篇小說的文體優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是作家關(guān)注國家民族重大事件、展示藝術(shù)才能的自我確證，甚至或許就是使“偉大的中國小說”成為可能的救贖之道。我們有信心期待著。

[本文為2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目：當(dāng)代中國文學(xué)宏大敘事的反思與重構(gòu)研究（10YJA751051）階段成果]

①賀紹俊《重構(gòu)宏大敘述——關(guān)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的檢討》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2004年第6期。

②孟繁華《失去方向的文學(xué)缺乏力量》，《人民日?qǐng)?bào)》，2009年12月26日。

③賀紹俊《現(xiàn)實(shí)主義——探索意義重建》，《人民日?qǐng)?bào)》，2008年10月10日。

④馬德生《后現(xiàn)代語境下文學(xué)宏大敘事的誤讀與反思》，《文藝評(píng)論》，2011年第5期。

⑤王春林《人物的重塑與史詩性追求——再評(píng)劉醒龍長篇小說〈圣天門口〉》，2005年12月30日左岸文化網(wǎng)。

⑥賀紹俊《從革命敘事到后革命敘事》，《小說評(píng)論》，2006年第3期。

⑦陳福民《豐收的困擾》，《人民日?qǐng)?bào)》，2011年8月30日。

⑧洪子誠《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1999年8月版，第108頁。

⑨王又平《新時(shí)期文學(xué)轉(zhuǎn)型中的小說創(chuàng)作潮流》，華中師范大學(xué)出版社，2001年9月版，第384頁。

⑩洪治綱《“史詩”信念與民族文化的深層傳達(dá)——論劉醒龍的長篇小說〈圣天門口〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2006年6期。

（11）（23）邵燕君《“宏大敘事”解體后如何進(jìn)行“宏大的敘事”？——近年長篇?jiǎng)?chuàng)作的“史詩化”追求及其困境》，《南方文壇》，2006年第 6期。

（12）雷達(dá)《我所了解的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)》，《解放日?qǐng)?bào)》，2011年9月23日。

（13）曹雪萍《莫言：重建古典宏大敘事捍衛(wèi)小說尊嚴(yán)》，《新京報(bào)》，2005年12月31日。

（14）術(shù)術(shù)《劉醒龍：寫作史詩是我一生的夢(mèng)想》，《新京報(bào)》，2005年7月1日。

（15）〔俄〕巴赫金《巴赫金全集·第三卷·小說理論》，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998年版，第505頁。

（16）哈金《偉大的中國小說》，《南方周末》，2005年 10月14日。

（17）賀紹俊《以文學(xué)介入中國經(jīng)驗(yàn)的闡釋——談新世紀(jì)以來長篇小說創(chuàng)作的一種新潮》，《中國藝術(shù)報(bào)》，2012年8月24日。

（18）周曉虹《中國經(jīng)驗(yàn)與中國體驗(yàn)：理解社會(huì)變遷的雙重視角》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2011年第6期。

（19）曠新年《民族國家想象與中國現(xiàn)代文學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》，2003年第1期。

（20）肖復(fù)興《時(shí)代呼喚偉大的作品》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》，2009年9月3日。

（21）韓小蕙《偉大時(shí)代為何難覓偉大作品》，《光明日?qǐng)?bào)》，2010年4月14日。

（22）莫言、崔立秋《“有不同的聲音是好事”——對(duì)〈生死疲勞〉批評(píng)的回應(yīng)》，《文學(xué)報(bào)》，2006年9月28日。