星叢：本雅明詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心范疇

○邢 崇

星叢(又譯為星座，英文constellations，德文Konstellationen)是天文學(xué)術(shù)語(yǔ)，是劃分星空區(qū)域的基本單位，是人們形象地認(rèn)識(shí)和感知星空格局的基本方式。本雅明在《德國(guó)悲劇的起源》中創(chuàng)造性地把這一概念運(yùn)用到他的文化批評(píng)理論中，用感知星空格局的形象方式感知客體對(duì)象，成為他的詩(shī)學(xué)構(gòu)成法則。星叢是指一個(gè)集合體，是指由各自獨(dú)立的多元要素構(gòu)成的非穩(wěn)定的集合體。這些要素彼此之間不具有約束力和控制力，也不具有共同的本原，只是以自由的方式組合和存在。本雅明運(yùn)用星叢闡發(fā)理念、起源、表征及其它哲學(xué)本體論的理論范疇，形象地勾勒出他詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)。

一、星叢與理念

本雅明首先用星叢來(lái)指稱“理念”（Idee），形象地闡釋出理念存在的基本形態(tài)。即“理念是永恒的星叢”。理念如星叢一樣，是主體對(duì)客體的認(rèn)知方式，是主體與客體之間關(guān)系力場(chǎng)的產(chǎn)物。理念直接指向客體的本原，它不是客體的概念，只是客體自身的存在形式。因此用星叢來(lái)指稱理念就是指向客體自身?！袄砟钪诳腕w正如星叢之于群星。這首先意味著理念既非客體的概念，也非客體的法則”。①本雅明形象地描述出理念、星叢和客體之間的關(guān)系，理念如星叢一樣是人們對(duì)客體的形象地感知，并不是抽象地概述。這就使理念不再是形而上學(xué)抽象的本體論范疇，成為主體對(duì)客體的把握和認(rèn)知的方式和方法。它具有永恒性，但卻不是永恒不變性，而是一種主體的規(guī)定性。它是主體無(wú)法窮盡客體的一種規(guī)定性，也是宇宙萬(wàn)物變化莫測(cè)的一種規(guī)定性。

本雅明所界定的理念與傳統(tǒng)的形而上學(xué)中的理念有很大的不同。它對(duì)于柏拉圖的理念一方面有所繼承，承認(rèn)真理和理念是美的本質(zhì)內(nèi)容，對(duì)真理與美的探討也是藝術(shù)哲學(xué)的基本目的。為此，他創(chuàng)造出新的美學(xué)范疇星叢，以此代替抽象的概念闡釋現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的基本存在狀態(tài)。另一方面在此基礎(chǔ)上，本雅明提出的理念與以往理念內(nèi)涵有所不同，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是割裂與融合。柏拉圖的理念是先驗(yàn)存在的絕對(duì)客體形式，是脫離客體自身而存在的形而上學(xué)的構(gòu)成法則，即先有一般理念的存在，后有具體事物“分有”理念。雖然黑格爾糾正了柏拉圖將二者割裂的觀念，將二者結(jié)合為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，但他的理念仍是美的決定性因素，具有主觀的形而上學(xué)意義。本雅明的理念如星叢是指主體對(duì)客體自身的形象感知和認(rèn)知，理念是在融入主體的內(nèi)在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，直接指向客體自身，二者是內(nèi)在融合的統(tǒng)一。其二是單一、絕對(duì)與多樣、變化。柏拉圖、黑格爾的理念是絕對(duì)不變的，具體事物會(huì)變，但理念卻是永恒的。而本雅明的理念隨著內(nèi)在要素組合的變化而變化，呈現(xiàn)客體的多種形態(tài)，既具有假定性和變化性，又具有客觀性和實(shí)際性。本雅明理論中的理念成為人們把握或再現(xiàn)客體的方式，就如同通過(guò)“星叢”認(rèn)識(shí)群星一樣，是一種形象地認(rèn)識(shí)客體存在的結(jié)構(gòu)方式。它可以對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行劃分，也可以恢復(fù)現(xiàn)象的原貌?！袄砟钍怯篮愕男菂?，根據(jù)在這個(gè)星叢中作為各個(gè)點(diǎn)的諸因素，劃分現(xiàn)象，同時(shí)恢復(fù)其自身；它發(fā)揮著概念的功能從現(xiàn)象中抽調(diào)這些要素，以至于這些要素以極端的方式清晰地顯現(xiàn)”。②理念對(duì)現(xiàn)象的劃分是根據(jù)星叢中事物內(nèi)部的各個(gè)要素的細(xì)部、關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行的，所以理念的著眼點(diǎn)不是整體的宏觀結(jié)構(gòu)，而是細(xì)節(jié)、碎片。由于主體對(duì)于事物內(nèi)在要素的不同組合會(huì)形成不同的理念形式，這使理念具有預(yù)先性和虛擬性；同時(shí)由于事物的劃分又是完全依賴于事物自身要素劃分，又使其具有客觀性和實(shí)際性。通過(guò)這樣的形式揭示出現(xiàn)象存在的復(fù)雜、多變的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，回復(fù)到現(xiàn)象自身。因此理念的產(chǎn)生既非純粹的主觀臆斷的產(chǎn)物，也非純粹客觀存在的結(jié)果，它只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的安排來(lái)再現(xiàn)客體自身。星叢同理念一樣既劃分現(xiàn)象，又恢復(fù)現(xiàn)象本原，這就使星叢起著拯救和恢復(fù)現(xiàn)象的作用。它是在劃分中拯救，在恢復(fù)中救贖?！八哂袑F(xiàn)象聚集起來(lái)概念的功能，具有劃分的功能，這種劃分具有極其重要作用，它在現(xiàn)象自身中產(chǎn)生，歸功于思想的辨別力。因?yàn)樗鸬搅艘皇p鳥(niǎo)的作用：拯救現(xiàn)象和表征理念”。③星叢既需要將現(xiàn)象從整體語(yǔ)境中抽調(diào)出來(lái)進(jìn)行重新劃分，進(jìn)行拯救，又需要將之放在具體的語(yǔ)境中恢復(fù)客體自身，獲得救贖。因此對(duì)于現(xiàn)象的感知和認(rèn)識(shí)是不能脫離客體自身，不能脫離具體的語(yǔ)境，就如同認(rèn)識(shí)群星不能脫離星叢一樣；同時(shí)又可以將之從具體的語(yǔ)境中抽調(diào)出來(lái)進(jìn)行重新的感知和認(rèn)知，達(dá)到對(duì)事物的改造和救贖。

本雅明借鑒萊布尼茨（Leibniz)的單子（Monad）理論，摒棄其理論中的先驗(yàn)成分，把它運(yùn)用到星叢學(xué)說(shuō)中。他認(rèn)為理念是永恒的星叢，又是一個(gè)單子，這就賦予星叢以單子的特性。“理念是一個(gè)單子”，④星叢如單子一樣，一方面星叢自身具有穩(wěn)定性，不受外在事物的影響。當(dāng)然星叢也并不是永恒不變的，而是處于自身的不斷地演化之中。星叢和星叢之間是相互獨(dú)立的，不互相干擾。因此星叢是以獨(dú)立、穩(wěn)定的狀態(tài)存在于星空之中。在這樣的不可通約的狀態(tài)下，星叢和星叢之間又處于和諧的狀態(tài)中。它們既維持著自身的獨(dú)立和發(fā)展，彼此之間保持著距離，同時(shí)又共同構(gòu)成豐富多彩的和諧的宇宙世界。另一方面，本雅明從單子論的角度論述星叢所構(gòu)成具有內(nèi)在張力的宇宙世界，并且認(rèn)為這才是事物自身的真實(shí)存在狀態(tài)。他把理念看作是一個(gè)單子，是世界形象縮略的表征。“這給予理念以總體觀照。其結(jié)構(gòu)是一個(gè)單子結(jié)構(gòu)，在與其自身非異化的疏離性對(duì)照中，總體性強(qiáng)加于其結(jié)構(gòu)之上。理念是一個(gè)單子。存在攜帶它的過(guò)去和后續(xù)的歷史進(jìn)入到單子中，帶來(lái)——以自身形式為掩蓋存在——理念世界的剩余部分的模糊的縮略物，正像，據(jù)萊布尼茨的《形而上學(xué)論》（1686），每個(gè)單獨(dú)的單子都模糊地包含著所有其它單子一樣。理念是一個(gè)單子——現(xiàn)象的前穩(wěn)定表征寓于現(xiàn)象自身中，同樣也寓于它們的客觀闡釋中”。⑤理念雖然是事物自身的存在，但是它卻不是一種如星云般擴(kuò)散結(jié)構(gòu)，而是在總體審視下，以穩(wěn)定的單子結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的。它是過(guò)去和未來(lái)的結(jié)合體，是被縮略的形象整體，存在于現(xiàn)象自身及其自身的闡釋中。

本雅明認(rèn)為理念是純粹的，具有不可通約性。理念是完整純潔的獨(dú)立存在，這是理念的本質(zhì)。理念如星叢一樣既獨(dú)立于現(xiàn)象，又彼此之間相互獨(dú)立，這是構(gòu)成真理的要素。理念解脫了一切所屬的關(guān)系，真實(shí)再現(xiàn)事物，呈現(xiàn)真理。所以理念不是現(xiàn)象、不是現(xiàn)象之間的聯(lián)系，而是超越現(xiàn)象的獨(dú)立存在體。因此他倡導(dǎo)將現(xiàn)實(shí)存在物從現(xiàn)存環(huán)境中抽調(diào)出來(lái)，進(jìn)行哲學(xué)的反思，將之提升，成為真理呈現(xiàn)之物?！袄砟钭裱@樣的法則：一切本質(zhì)都是完整純潔地獨(dú)立存在著，不僅獨(dú)立于現(xiàn)象，而且尤其彼此相互獨(dú)立。正如天體的和諧取決于并不相互接觸的行星軌道，所以理念的存在取決于純粹本質(zhì)之間不可溝通的距離。每一個(gè)理念都是一顆行星，都像相互關(guān)聯(lián)的行星一樣與其它理念相關(guān)聯(lián)。這種本質(zhì)之間的和諧關(guān)系就構(gòu)成真理的因素”。⑥星叢中的群星、星叢和星叢都是彼此之間相互獨(dú)立、相互吸引、相互排斥，形成豐富多彩的星空?qǐng)D景。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界的存在狀態(tài)正如星空中的星叢一樣存在，星叢構(gòu)成的法則也就是現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)成的法則。

二、星叢與起源

在本雅明詩(shī)學(xué)理論中，起源（Ursprung）并不是發(fā)生學(xué)意義上的起源，而是具有與本原、星叢相類似意義的概念，是探討事物自身存在形式的范疇。因此對(duì)于事物起源的探討就是對(duì)事物生成本質(zhì)的探討?！捌鹪幢M管完全是一個(gè)歷史范疇，但是卻與發(fā)生學(xué)（Entstehung）無(wú)關(guān)”。⑦

這就使起源從歷史范疇上升到哲學(xué)本體論范疇，在對(duì)事物的歷史追溯過(guò)程中，尋求事物生成、轉(zhuǎn)變、消失過(guò)程中的內(nèi)在要素，所以“起源這個(gè)術(shù)語(yǔ)并不是意圖用來(lái)描述現(xiàn)存事物之所以得以存在的過(guò)程的，而是用來(lái)描述變化和消失的過(guò)程中出現(xiàn)的事物”。⑧作為歷史范疇的“起源”，是闡述事物在歷史生成過(guò)程中所出現(xiàn)的具有決定性的事物，它們不僅是流動(dòng)的、變化的，更是變化中的渦流，吞噬著生成中出現(xiàn)的物質(zhì)，展現(xiàn)著事物的自身。“本原是變化溪流中的一股渦流，在流動(dòng)中，它吞噬了卷入生成過(guò)程的物質(zhì)”。⑨本雅明對(duì)于德國(guó)悲劇起源的探討并不是發(fā)生學(xué)意義的求根溯源，而是從歷史范疇的角度通過(guò)特定歷史期出現(xiàn)的特定藝術(shù)形式的探討，將寓言進(jìn)行重新定義，稱之為衰敗歷史的敘事法則。

起源并不是為構(gòu)建一個(gè)整體，抽象出共性，而是通過(guò)對(duì)事物本原的探尋，尋求事物的內(nèi)在形式因子，因此可以將其稱為“躍入存在的原初的行動(dòng)”（primal leap into being）。本雅明的星叢概念，并不是在尋求普遍性的事物，而是找尋事物生成中具有個(gè)性的事物或細(xì)節(jié)。在對(duì)于事物起源的探尋，一方面是在恢復(fù)事物的本原或是重建新事物；另一方面則是以開(kāi)放的姿態(tài)構(gòu)建出不完善和不完整的事物。“起源從來(lái)不在赤裸明顯的現(xiàn)實(shí)存在中顯現(xiàn)，其節(jié)奏很明顯只能見(jiàn)于一種雙重洞見(jiàn)。一方面，需要將其視作恢復(fù)和重建的過(guò)程，但另一方面，而且恰恰是因?yàn)檫@一點(diǎn)，也將其視做不完善和不完整的事物”。⑩起源是指通過(guò)對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)要素的考察，恢復(fù)事物現(xiàn)象的原初形式，從而構(gòu)建出具有無(wú)限的生命力和創(chuàng)造力新的客體形式。所以本雅明稱哲學(xué)史就是起源的科學(xué)，是對(duì)發(fā)展過(guò)程中所有因素?zé)o論是遙遠(yuǎn)的、極端的、明顯的、過(guò)分的甚至是所有對(duì)立的可能意義的探尋，“哲學(xué)史，即關(guān)于起源的科學(xué)，是以發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)最遙遠(yuǎn)的極端和明顯的過(guò)分方式揭示了理念構(gòu)建的形式——是這些對(duì)立因素所有可能的意義并置的總合”。（11）對(duì)于事物起源的探尋其實(shí)就是對(duì)事物內(nèi)部生成要素的探尋，是在恢復(fù)事物自身狀態(tài)，是在重建新事物本身。

通過(guò)以上對(duì)起源意義的探討就能夠理解下面這句話的內(nèi)在意蘊(yùn)，本雅明在《歷史哲學(xué)論綱》中引用了卡爾·克勞斯的名言“起源是目的”（Origin is the goal.），（12）起源就是將在事物生成中出現(xiàn)的東西，進(jìn)行重新闡釋，對(duì)其給予拯救，恢復(fù)客體存在的狀態(tài)，從而達(dá)到救贖的最終目的，這是人類所追求的終極目標(biāo)。阿多諾對(duì)此闡述道，“卡爾·克勞斯的‘起源是目的’這句詩(shī)聽(tīng)起來(lái)是保守的，但是它也表達(dá)了當(dāng)這句詩(shī)被說(shuō)出時(shí)幾乎沒(méi)有意謂到的某些東西：即，‘起源’概念應(yīng)當(dāng)被剝?nèi)テ潇o態(tài)的危害。如果以這種方式來(lái)理解，那么這句詩(shī)就并不意味著，目的最好一路前進(jìn)回到起源，回到‘善良’本性的幻覺(jué)；它意味著，除目的之外沒(méi)有什么東西是起源性的，并且，只有從目的出發(fā)，起源才能構(gòu)成自身”。（13）阿多諾對(duì)卡爾·克勞斯這句話的理解是將起源理解為人類不斷追尋的目的，只有在此過(guò)程中，起源才具有自身的意義，才能夠不斷生成自身。通過(guò)對(duì)起源的探討能夠確定歷史的主體要素。他的起源觀點(diǎn)雖然體現(xiàn)出對(duì)事物的動(dòng)態(tài)探尋過(guò)程，但卻是服務(wù)于一定具有規(guī)定性領(lǐng)域之內(nèi)的探尋，與本雅明的對(duì)事物客體自身進(jìn)行探尋的起源不同。海德格爾在《藝術(shù)作品的起源》對(duì)于起源的定義也不是從時(shí)間的開(kāi)始角度定義的，而是從存在主義的角度，認(rèn)為起源意味著事物生成的內(nèi)在規(guī)律，具有本體性的意義。這與本雅明對(duì)于起源的定義有些相似?！捌鹪丛谶@里意味著：從何（woher）和由何（wodurch），某物是其所是以及如何是”。（14）不過(guò)本雅明關(guān)于起源的研究則是關(guān)于事物生成過(guò)程中所出現(xiàn)的事物的研究，將此過(guò)程看作是人類不斷建構(gòu)的過(guò)程，是人類獲得救贖的必要過(guò)程。

三、星叢與表征

星叢是真理的表征、理念的表征和自我的表征。表征（Darstellung）是事物自身的形式法則，是真正的哲學(xué)認(rèn)知方式。星叢是這種認(rèn)知方式的形象表述，摒棄抽象、統(tǒng)一的哲學(xué)認(rèn)知方式。本雅明在《起源》開(kāi)篇就指出“哲學(xué)寫作的特點(diǎn)在于它必須持續(xù)不斷地面對(duì)表征問(wèn)題”。（15）然而回顧哲學(xué)史的歷程，哲學(xué)常常陷入系統(tǒng)概念所編織的羅網(wǎng)之中，借此試圖來(lái)網(wǎng)羅真理，割裂真理和事物之間的聯(lián)系，仿佛真理是外在于事物自身的，而表征卻使真理回復(fù)到自身，成為了真理再現(xiàn)的方式?！坝捎谡軐W(xué)是由這種系統(tǒng)概念所決定的，所以就又將自身融入一種概念混合的危險(xiǎn)，這種概念混合在各種不同知識(shí)之間編織了一個(gè)蛛網(wǎng)，試圖誘捕真理，仿佛真理是從外部飛來(lái)的東西一樣”。（16）本雅明提出應(yīng)把真理的表征作為哲學(xué)的自身形式的法則，并在具體的行為中去實(shí)踐。真理的表征不在系統(tǒng)預(yù)示，而應(yīng)在個(gè)別的、偶然的和具體的行為中預(yù)示?！叭绻軐W(xué)仍然要保持其自身形式法則的真實(shí)，作為真理的表征而非作為獲得知識(shí)的導(dǎo)引，那么，這種形式的實(shí)踐——而非在系統(tǒng)中的預(yù)示——就必須給予應(yīng)有的重視”。（17）本雅明批判用概念來(lái)闡釋真理的哲學(xué)方式，提出哲學(xué)應(yīng)作為真理的表征，而不是知識(shí)的引導(dǎo)。只有在實(shí)踐中重視這種形式法則，才會(huì)完成哲學(xué)的使命。

本雅明將權(quán)威性引語(yǔ)看作是迂回的表征，將其作為論文寫作的基本方法，并認(rèn)為這是重返原初客體的方式之一?！霸谡撐牡慕?jīng)典形式中，意圖的唯一因素——并且是教育的而非說(shuō)教的意圖——是權(quán)威性引語(yǔ)。其方法從本質(zhì)上說(shuō)是表征。方法是一種迂回。作為迂回的表征——這就是論文方法的本質(zhì)”。（18）本雅明發(fā)現(xiàn)引文的毀滅性力量，它具有“超越的力量”，能夠打破現(xiàn)存的秩序和權(quán)威，摧毀現(xiàn)存的所有語(yǔ)境，產(chǎn)生具有革命性的新的內(nèi)蘊(yùn)。他曾將自己著作中的引文比作是“路邊武裝進(jìn)攻游手好閑者”或者是“強(qiáng)盜”，脫離了現(xiàn)實(shí)存在的語(yǔ)境，保持著自己獨(dú)立姿態(tài)，對(duì)抗著正統(tǒng)社會(huì)和人生。所以這種行為不是為了保存的力量而是清除的力量，是將其從現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中強(qiáng)拉出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行毀滅，從而使之獲得救贖。本雅明是以鉆取的方式而不是挖掘的方式獲得引文的，把引文從原來(lái)的語(yǔ)境中割裂下來(lái)，重新組合和安排，恢復(fù)了引文作為事物的原初性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性，使彼此之間相互闡釋，形成了新的理論。漢娜·阿倫特在為本雅明文集的序中明確指出，“引用就是命名，而且命名而非言說(shuō)，詞而非句子，才能揭示真理，正如讀者可以從《德國(guó)悲劇的起源》的前言中所讀到的那樣，本雅明把真理看作一種完全聲音的現(xiàn)象：給事物命名這‘不是柏拉圖而是亞當(dāng)’，后者才是‘哲學(xué)之父’”。（19）引文這種命名方式是為了表征真理而存在，是一種迂回的表征。它如亞當(dāng)對(duì)事物的命名一樣，是對(duì)事物詩(shī)意的表征。她同時(shí)進(jìn)一步評(píng)論引文在本雅明哲學(xué)研究中的地位和作用，本雅明借助于引文來(lái)命名的方法，是與傳統(tǒng)相割裂的方法，是其唯一可能和合適的研究方法。本雅明的語(yǔ)言哲學(xué)是回復(fù)到原初狀態(tài)的語(yǔ)言哲學(xué)，是生命的表征，是精神的表征，這種表征借助于引文來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以引文構(gòu)成了本雅明所有著作的核心和主體，他的引文不是用來(lái)證實(shí)和支撐他的理論，引文本身就是理論的本身?！皬乃谝黄撐拈_(kāi)始，引文就占據(jù)了本雅明作品的核心；這些往往是突兀地矗立在本文中的摘引毫無(wú)疑問(wèn)不是用來(lái)佐證或補(bǔ)充‘正文’（本雅明的文章里似乎沒(méi)有‘正文’這種東西），相反它們就是作品的主體”。（20）本雅明曾設(shè)想寫一部完全由引文構(gòu)筑的書，然而至死也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。他對(duì)于引文的運(yùn)用，就是在踐行他的星叢理論，也是在追尋真理。

星叢同理念、起源、表征一樣，具有哲學(xué)本體論意蘊(yùn)。它是將事物從現(xiàn)存的語(yǔ)境中脫離出來(lái)，進(jìn)行重現(xiàn)劃分、闡釋、拯救和重構(gòu)，以達(dá)到對(duì)事物自身的救贖。星叢像理念一樣感知客體自身的形式；像起源一樣尋求客體生成中出現(xiàn)的事物；像表征一樣再現(xiàn)客體自身的形式法則。但又不能完全等同它們，因?yàn)樾菂脖冗@些范疇更加形象地真實(shí)再現(xiàn)事物自身的復(fù)雜性、多樣性和建構(gòu)性等特征，使其不至于抽象為簡(jiǎn)單的客體對(duì)象。本雅明通過(guò)星叢來(lái)為時(shí)代和客體自身解碼，這種指稱避免運(yùn)用抽象的概念去指認(rèn)事物，使客體呈現(xiàn)為多種形態(tài)。

[本文系黑龍江省社科重點(diǎn)項(xiàng)目“從解構(gòu)到建構(gòu)：西方后現(xiàn)代思想理論的系譜研究”階段性成果]

① ② ③ ④⑤⑥ ⑦ ⑧ ⑨⑩（11） （15）（16）（17）（18） WalterBenjamin，TheOriginofGermanTragicDrama，Verso，2003，p.34，p.34－35，p.35，p.47，p.47，p.37，p.45，p.45，p.45，p.45，p.47，p.27，p.28，p.28，p.28.

（12） WalterBenjamin，Selected WritingsVolume4，HarvardUninversityPress，2003，p.395.

（13）（14） Adorno，AestheticTheory，Routledge KeganPaul，1984，p.499.

（19） 漢娜·阿倫特《深海采珠人》，郭軍、曹雷雨編《論瓦爾特·本雅明 現(xiàn)代性、寓言和語(yǔ)言的種子》，吉林人民出版社，2003年，第196-197頁(yè)。

（20）張旭東著《批評(píng)的蹤跡：文化理論與文化批評(píng)》，三聯(lián)書店，2003年，第86頁(yè)。