蜀印錦書：二十世紀(jì)四川成都書法篆刻事略

向黃

摘要：二十世紀(jì)的四川成都書法篆刻，初從晚清流變出來，到了民國(guó)以后，書風(fēng)大變，印風(fēng)也隨之大變，出現(xiàn)了一大批不僅在巴蜀極富影響而且在全國(guó)獲得很高聲譽(yù)的書法篆刻家，蜀印錦書由之廣被國(guó)中。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，研究過去，知古鑒今，漸漸成為當(dāng)下的懷古之風(fēng)，對(duì)于書法篆刻創(chuàng)作是大有促進(jìn)作用的。本文以綜述和書法篆刻家個(gè)人事略為線索，初步嘗試這種敘述方式來研究二十世紀(jì)四川成都書法篆刻藝術(shù)史。

二十世紀(jì)四川成都書法篆刻名家不僅僅限于書法篆刻家本人，對(duì)該書法篆刻家創(chuàng)作起了決定性因素的其他人物酌情予以收入，這對(duì)于理解人物之所以成為藝術(shù)家及其相關(guān)社會(huì)關(guān)系，有一個(gè)較為立體的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞：二十世紀(jì) 四川成都書法篆刻 事略

綜述：跌宕波瀾驚宇內(nèi)，俊逸翩躚蘊(yùn)雅章

引子

成都，從數(shù)千年前聚邑成都到今日，一直是巴蜀經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心。2010年出土于成都市市中心天府廣場(chǎng)的漢代政府的兩塊記功碑再一次證明了成都在巴蜀的中心地位，也展示了作為這個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心以外的書法中心地位。

成都因其地理、歷史的原因，它是一座悠久的移民城市，它匯聚了來自四面八方的各方人才。尤其是在群雄割據(jù)、中原戰(zhàn)亂的時(shí)代，更是如此。這期間中華民族所遭受的慘烈，正如書圣東晉王羲之在《喪亂帖》所描述一樣：“喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號(hào)慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感硬，不知何言?！泵恳淮蔚谋狈街畞y，都造成了北方士族南遷，一部分到江浙、兩廣，一部分經(jīng)兩湖、兩廣輾轉(zhuǎn)遷移到了四川，這些到了四川的士族中間的大部分又來到了成都定居繁衍，遂占籍為成都人氏。成都因之成為四川本籍、客居、流寓四川藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、研究的最佳選擇。從清末到民國(guó)，再到中華人民共和國(guó)這一百多年的時(shí)間里，成都的書法篆刻聚集了來自巴蜀、來自全國(guó)各地的文化精英，他們與成都本地的書法篆刻家們，相互切磋，相互砥礪，創(chuàng)作出了無數(shù)傳世的藝術(shù)佳品，形成了與京華、江浙、兩廣等四地并駕齊驅(qū)的藝術(shù)格局，構(gòu)成了二十世紀(jì)中國(guó)的書法篆刻史。從這個(gè)意義上面講，二十世紀(jì)的成都是書法篆刻最佳、最好的積淀地，它所呈現(xiàn)的書法篆刻創(chuàng)作、研究水平代表了巴蜀書法篆刻水平。

從當(dāng)前全國(guó)范圍看，四川成都的書法篆刻藝術(shù)家，赫赫有名并且影響甚廣的有顧印愚、趙熙、謝無量、喬大壯、郭沫若、張大千、劉孟伉、徐無聞等。按照十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)整個(gè)時(shí)間的分期來看，四川成都的書法篆刻的基本情況是這樣的：

上期：晚清至民國(guó)初

書印創(chuàng)作：

從1848年到1940年這一時(shí)期的書法篆刻承繼晚清以來的變革思想，表現(xiàn)為理性思考與創(chuàng)新意識(shí)的有機(jī)結(jié)合，為后來的藝術(shù)創(chuàng)作，開辟新的路子，影響全國(guó)的蜀風(fēng)做了很扎實(shí)的鋪墊。這時(shí)的書法篆刻風(fēng)格呈現(xiàn)為碑版與帖學(xué)的互為消長(zhǎng)、互為融合，北派的雄壯之風(fēng)略勝南派的俊逸之氣。碑版之風(fēng)以顏楷、林思進(jìn)、劉咸炘等為代表，帖學(xué)之氣以顧印愚、劉咸滎、蒲殿俊等為代表，而兼二者之美的要數(shù)趙熙了。劉咸滎的書法散見于四川各地的風(fēng)景名勝、古剎廟宇。對(duì)于書法理論的研究有至深的學(xué)者是劉咸炘，劉咸炘對(duì)書法的研究有《弄翰余瀋》一書。該書的一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為書法這門藝術(shù)是最能夠發(fā)揮人的藝術(shù)創(chuàng)造力的，與當(dāng)代學(xué)者研究認(rèn)定的“書法是中國(guó)文化核心之核心”的觀點(diǎn)不謀而合。篆刻之風(fēng)正如趙熙評(píng)價(jià)盛光偉的那樣：“一條生活周秦路?！弊坛缟腥⑶貪h，呈現(xiàn)出濃厚的遠(yuǎn)古時(shí)期的金石氣息。篆刻的代表人物有劉家謨、盛樾、沈賢修、邱春蓀、俞昌言、盛光偉等。

書印社團(tuán)：

作為藝術(shù)社團(tuán)是近現(xiàn)代接受西方文化理念逐漸出現(xiàn)的新生事物。而且，純粹的書法社團(tuán)是沒有的，是以書畫創(chuàng)作、古董賞鑒等一系列的藝術(shù)活動(dòng)綜合出現(xiàn)的。在這個(gè)之前，書法藝術(shù)的組織是圍繞著個(gè)人的社會(huì)地位、影響力而自然形成的文化圈子，有點(diǎn)類似藝術(shù)沙龍。早期成都的書法影響比較大的是清末民初的“五老七賢”。

“五老七賢”是泛指一百年前光耀在四川成都的一個(gè)傳統(tǒng)文化群體。他們繼承巴蜀文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，他們中有前清狀元、進(jìn)士、舉人、知府、翰林、御史；有“一生不做官，桃李滿全川”的教育家。為政者，清廉剛正，循聲卓著；為教者，扶掖后學(xué)，培育英才。他們德才兼?zhèn)?，?jīng)世致用，廣植桃李，嘉惠士林，使“蜀學(xué)”在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他們中的不少人受到主持川政者的禮遇，其中的佼佼者被尊稱為“五老七賢”。

“五老七賢”多為通儒博學(xué)之士，可稱為清末民初蜀中儒學(xué)的代表人物。當(dāng)時(shí)有“蜀地文風(fēng)盛漢時(shí)”的贊語，這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象就與“五老七賢”的承傳有極密切的關(guān)系。儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與主流，又是涵攝百家、博大精深的思想文化體系?！拔謇掀哔t”所處的時(shí)代，正是我國(guó)近現(xiàn)代歷史的急劇變革時(shí)期，新舊文化的沖突非常激烈。在他們身上充分體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化精華的堅(jiān)持與對(duì)外來文化的變通。他們以文翰詩(shī)墨名揚(yáng)學(xué)林藝壇，著述宏富，如宋育仁的《問琴閣叢書》，趙熙的《香宋詩(shī)詞集》《榮縣志》（總纂），徐炯的《霽園叢書》，劉咸滎的《靜娛樓詩(shī)文存》，劉咸炘的《推十書》，衷冀保的《日本國(guó)史》，曾鑒、林思進(jìn)的《華陽縣志》（編纂）等，都是有一定文化學(xué)術(shù)價(jià)值的著述和重要的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)?！拔謇掀哔t”主要人物有趙熙、顏楷、駱成驤、方旭、宋育仁、龐俊、徐炯、林山腴、邵從恩、劉咸滎、曾鑒、吳之英等等。其中以趙熙為代表，集中地體現(xiàn)了四川成都早期書法的最高水平。

書印研究：

比較系統(tǒng)而有影響的書法篆刻理論研究專著應(yīng)當(dāng)是劉咸炘的《弄翰余瀋》。作為學(xué)者，書中總結(jié)了清代中后期以來書法的流變及其因緣。他講 “實(shí)則華夏藝術(shù)書畫并重，而書之變化尤多，尤是表現(xiàn)個(gè)性”，明確地指出表現(xiàn)個(gè)性是書法的強(qiáng)項(xiàng)。

書印教育：

作為赫赫有名的四川中西學(xué)堂和尊經(jīng)書院、錦江書院成立近現(xiàn)代的最高學(xué)府國(guó)立四川大學(xué)匯集了來自本地、全國(guó)的文化精英。對(duì)于書法篆刻來講，尤其以中文、歷史兩個(gè)學(xué)科大系，聚集了當(dāng)時(shí)的一大批中華文化的博學(xué)鴻儒，如劉咸滎、林思進(jìn)、向楚、趙少咸、龐俊、劉咸炘、李植等。因?yàn)樗麄儗?duì)語言文學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等的博大精深，以他們的言傳身教，影響了一代巴蜀書風(fēng)。endprint

中期：民國(guó)初到1949年

書印創(chuàng)作：

這一時(shí)期，因?yàn)榭箲?zhàn)前后流寓四川、成都來自全國(guó)各地的文化精英因?yàn)樵诖?、成都暫時(shí)的安定、清靜，文化人、藝術(shù)家們匯集并呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)全國(guó)最高文化藝術(shù)成果，從而使四川、成都的文化藝術(shù)有了一個(gè)非常宏大的局面，不獨(dú)書法篆刻，在美術(shù)、戲劇、文學(xué)等各個(gè)方面都呈現(xiàn)出新的文化藝術(shù)的創(chuàng)作。蜀人的典雅俊逸而豪邁倜儻的風(fēng)范，與來自全國(guó)各地的不同創(chuàng)作風(fēng)格、不同創(chuàng)作思想相互交流，相互影響，相互融合，形成了海納百川而又奔流各處的局面。在大時(shí)代的激流中，無論是本地藝術(shù)家、還是各地的文化人，有的留下來，有的帶出去，就這樣進(jìn)進(jìn)出出，四川、成都的書法篆刻開始在全國(guó)范圍內(nèi)，進(jìn)行交流，相互影響。因?yàn)楸就恋臅嬜碳页龃?、流寓成都而又回去的各種情況的文化精英，把四川、成都的文風(fēng)、畫風(fēng)、書風(fēng)、印風(fēng)帶到全國(guó)各地，被世人了解深知。在這一時(shí)期里面，黃賓虹、齊白石、徐悲鴻、傅抱石、沈尹默等大家到四川、成都講學(xué)、游歷、舉辦展覽等是這一時(shí)期書畫篆刻交流的重大事件，標(biāo)志著四川、成都的書法篆刻與二十世紀(jì)中國(guó)最重要藝術(shù)家的鏈接與交流?！?941年4月，在成都成立了四川美術(shù)協(xié)會(huì)，次年4月，在重慶又成立了中國(guó)書學(xué)研究會(huì)?？箲?zhàn)期間在重慶還有印人團(tuán)體巴社誕生。四川美術(shù)協(xié)會(huì)的工作發(fā)展很快，到1943年9月，會(huì)員發(fā)展到200多人，舉辦書畫展覽40次之多。在重慶，中國(guó)書學(xué)研究會(huì)創(chuàng)辦了《書學(xué)》雜志，在極端困難的條件下出刊5期，當(dāng)代書界名流在上面發(fā)表書學(xué)研究文章，為過去所沒有。同時(shí)，組織專家學(xué)者研究小學(xué)寫字教學(xué)方法，編寫教材和寫字范本，舉辦全國(guó)中小學(xué)生書法競(jìng)賽，編制書學(xué)論文索引，解答群眾書法學(xué)習(xí)問題等。1943年8月，于右任還親臨重慶一夏令營(yíng)發(fā)表《標(biāo)準(zhǔn)草書與建國(guó)》的演講。馮玉祥則以書法為抗日武器，1942年，他在重慶發(fā)起組織了利他社。1943年冬，馮玉祥從重慶出發(fā)，由川東而川南、川西，先后到合川、江津、遂寧、自貢、瀘縣、宜賓、內(nèi)江、五通橋、樂山、夾江、峨眉等地，以宣傳演講、召集獻(xiàn)金大會(huì)、登門勸募、義賣字畫等方式，號(hào)召和發(fā)動(dòng)群眾愛國(guó)捐獻(xiàn)。當(dāng)年馮玉祥動(dòng)員群眾獻(xiàn)金寫的隸書“還我山河”四個(gè)大字，至今還刻在合江城南馬街子赤水河入長(zhǎng)江口的巖石上。成都蓉社為支持川軍出川抗戰(zhàn)，曾多次組織社員義賣書畫，捐獻(xiàn)御寒衣物，舉辦黃河水災(zāi)義賣展覽等活動(dòng)，以其所得救助河南災(zāi)民和來川流離難民?？箲?zhàn)期間舉辦的以動(dòng)員抗戰(zhàn)為目的的書法展覽有：成都女子書畫國(guó)債勸銷展覽會(huì)，四川省抗敵后援會(huì)慰勞抗敵將士書畫展，成都女子書畫勸捐展覽會(huì)，蓉社、蜀藝社舉辦捐援抗戰(zhàn)前線將士寒衣醫(yī)藥書畫展、內(nèi)江書畫義展，重慶市動(dòng)員會(huì)主辦書畫義賣展覽，中國(guó)婦女慰勞自衛(wèi)抗戰(zhàn)將士總會(huì)四川分會(huì)舉辦獻(xiàn)金勞軍書畫展覽會(huì)，學(xué)女勞軍運(yùn)動(dòng)書畫展覽等。這些活動(dòng)表明書法藝術(shù)已經(jīng)走出了書齋，成為一種具有更大意義的群眾文化活動(dòng)，甚至成為團(tuán)結(jié)人民爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的一種武器?！保ㄒ詣⑵鏁x《四川省志·文藝志<1840-1990>美術(shù)·書法·攝影篇：第二章書法》四川人民出版社）

書法方面，最為突出的有書法家謝無量、郭沫若、張大千等。

謝無量，他的字很是特別，由于他博古通今，含蘊(yùn)深厚，兼之具有詩(shī)人氣質(zhì)，襟懷曠達(dá)，表現(xiàn)在書法上就超逸不凡，在書壇獨(dú)樹一幟。因受山居生活及老莊思想研究的影響，結(jié)字書寫隨性而起，聽任自然，毫無拘束，因此被譽(yù)為歸真返璞的“孩兒體”。當(dāng)時(shí)諸位書法大家齊口贊譽(yù)謝無量：三原于右任說謝氏書法“筆挾元?dú)?，風(fēng)骨蒼潤(rùn)，韻余于筆，我自愧弗如”。湖州沈尹默講：“無量書法，上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風(fēng)，筆力扛鼎，奇麗清新?！背啥紖钦墒裨u(píng)述：“由于他博古通今，含蘊(yùn)深厚，兼之具有詩(shī)人氣質(zhì)，襟懷曠達(dá)，所以表現(xiàn)在書法上就超逸不凡，形成了他獨(dú)特的風(fēng)格，在書壇獨(dú)樹一幟。從他的手跡中可以看出他對(duì)魏晉六朝的碑帖曾下過相當(dāng)?shù)墓し?。從行筆來看，受鐘繇、二王及《張黑女墓志》的影響極為明顯。從結(jié)體來看，則可窺見《瘞鶴銘》以及其他六朝造像的跡象。盡管他師承這些碑帖，但決不做他們的奴隸，而能融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出自己的書體，在中國(guó)書史上確立了自己的流派。顯然，謝氏是書法界中的革新派，是書法創(chuàng)新的先驅(qū)。他的字結(jié)體是聽其自然，不受拘束，運(yùn)筆如行云流水，天趣盎然，完全是功力和修養(yǎng)達(dá)到爐火純青之境以后的自然流露，決不是有意為之?！?/p>

張大千，二十世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家之一。他是一位百科全書式的文化人物，如同宋代的四川眉山人蘇軾，哲學(xué)、宗教、詩(shī)詞、書畫、烹飪、社交等等無所不能、無所不精，所呈現(xiàn)的創(chuàng)造力可以說無窮無盡。中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)的奠基者、杰出的畫家和美術(shù)教育家徐悲鴻曾講過一句話：“張大千，五百年來第一人也?！贝笄壬臅ㄈ缤睦L畫，是在很準(zhǔn)確的繼承了傳統(tǒng)里面的精華之后，經(jīng)過長(zhǎng)期的修煉，融入自己的理解，化古為新，成就為“大千式樣”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，給欣賞者以無上的滿足感、喜悅感。大千先生的書法熔鑄碑帖之優(yōu)，真草篆隸諸體無不涉獵，尤以行楷和行書見長(zhǎng)。他的結(jié)字一如宋人黃庭堅(jiān)之行草猿臂舒展、收放自如，而其線條于俊逸遒勁中蘊(yùn)含古雅；無論對(duì)聯(lián)、條幅、信札、手卷，還是丈尋、尺幅都表現(xiàn)一種豪放飄逸、灑落跌宕的名士風(fēng)范。從藝術(shù)的個(gè)性發(fā)揮來看，筆者認(rèn)為大千先生的書法比他的繪畫更具有個(gè)性，就像是印證了近現(xiàn)代蜀學(xué)代表人物劉咸炘對(duì)書法的看法，書法更容易表現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)性，表現(xiàn)創(chuàng)作者的創(chuàng)造性。

郭沫若的書法，郭沫若作為蘇軾以后四川又一大文人，他的書法是建立在扎實(shí)的甲骨文字研究（他是近現(xiàn)代甲骨文字研究的“甲骨四堂”之一）基礎(chǔ)之上，以其跌宕豪邁流布四方。郭沫若的書法從宋四家出來，無論用筆、結(jié)體都有宋四家意味，但又個(gè)性突出，為世所重。其書體既重師承，又多創(chuàng)新，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時(shí)代特色，被世人譽(yù)為“郭體”。郭沫若以行草見長(zhǎng)，筆力爽勁灑脫，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，韻味無窮；其楷書作品雖然留存不多，卻尤見功力，氣貫筆端，形神兼?zhèn)洹?/p>

篆刻創(chuàng)作與全國(guó)水平逐漸接軌。篆刻家有喬大壯、姚石倩、曾默躬、楊鵬升、羅祥止、余興公、肖友于、沈省庵、沈中、段虛谷、馮建吳、吳一峰、羅文謨、徐壽、周菊吾、張寔父等。endprint

喬大壯以學(xué)者、詞人面目出現(xiàn)為篆刻家，乃是承繼清代黃牧甫印風(fēng)在民國(guó)印壇獨(dú)樹一幟。沙孟海先生在《印學(xué)史》一書里面的《印學(xué)體系·趙之謙（黃士陵、喬曾劬附）》就說：“黃士陵之后，這一派的作者，要推喬曾劬造詣最著。”“他于篆刻服膺趙之謙、黃士陵，曾為黃士陵作傳，推崇備至。他所處的時(shí)代更晚，所見出土的商周古文更多，并盡量應(yīng)用到印面上來，融會(huì)變化，也自成一家面目?！彼麌L持《印學(xué)史》贈(zèng)喬大壯女兒?jiǎn)虩o疆時(shí)講：“清末黃士陵、吳昌碩兩大派之后，僅喬大壯與齊白石兩位印人列名這本史書，此即社會(huì)贊譽(yù)的南‘喬北‘齊造詣最卓是也。”

曾默躬的篆刻，齊白石在題《門人羅祥止印譜》中有過評(píng)語：“今之刻印者，唯有曾默躬?jiǎng)h除古人一切習(xí)氣而自立……成都曾默躬為余神交友?！边@話是從篆刻藝術(shù)的理念上來講的，曾默躬的篆刻創(chuàng)新意識(shí)極強(qiáng)，從字形的表現(xiàn)形態(tài)、印面空間的布白、運(yùn)刃的刀法等，與齊白石有相契之感。在近現(xiàn)代畫家吳作人的眼里，曾默躬可尊為“一代宗師”。

又有以齊白石川籍弟子姚石倩、余興公、羅祥止、肖友于、楊鵬升等的篆刻群體為代表的“齊派”四川成都篆刻家，以不同面貌詮釋了長(zhǎng)槍大戟的齊白石印風(fēng)?！褒R派”川籍弟子的篆刻藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)以羅祥止、余興公、姚石倩、蕭友于為代表，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)齊白石篆刻藝術(shù)，各有所得。后人認(rèn)為：“蜀人從白石老人治印數(shù)者，皆各有風(fēng)格。余興公得刀，姚石倩得文，羅祥止得意，蕭友于得形。故世人皆以羅為學(xué)齊最佳者。白石老人知人論之矣！”齊白石對(duì)姚石倩印譜《渴齋印草》的題詞：“門人姚石倩嘗從予游，今重來京華，見索余之十二生肖圖本，因題數(shù)語于前，愿吾賢勿效隱僻之一流，姓名不出邑城也，白石山翁并記?！毕Ｍ膶W(xué)生應(yīng)當(dāng)入世而光大所學(xué)。

沈省庵、沈中澤是浙派印風(fēng)在四川成都的代表，蜀中名宿林思進(jìn)有詩(shī)評(píng)論：“沈郎藝妙獨(dú)苦貧，三十六舉舉舉新，剜鋒垂線不矜巧，疏是漢鉩密璽秦……彈絲吹竹無不會(huì)，若論襟袍真吾曹。十年埋首困簿領(lǐng)，千里救貧不唾井…沈郎才如切玉刀，世家公子善風(fēng)標(biāo)?！眹?guó)立四川大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)向楚也有詩(shī)稱贊：“沈郎使刀如使筆，切玉有如刀畫沙。形神隱顯謝拘束，藏鋒運(yùn)腕隨欹斜。飛沖澀留見神力，金石刻畫追作家。”詩(shī)中贊嘆“二沈”確守家法，不墜宗風(fēng)、技藝全面、篆刻精通、人格高尚。其篆刻作品引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)尚。

書印研究：

書法與篆刻的研究，開始出現(xiàn)新的面貌。對(duì)民國(guó)四川的篆刻，乃至對(duì)民國(guó)時(shí)期的篆刻有極大貢獻(xiàn)的是流寓而定居四川成都的易均室。易均室早年在家鄉(xiāng)湖北創(chuàng)辦了金石書畫刊物《藝甄》，引起了全國(guó)書畫金石界的注意。他以其豐贍博洽的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)，為篆刻同仁視為印學(xué)第一人，當(dāng)時(shí)的印人以得到他的評(píng)點(diǎn)為榮（馬公愚語），沙孟海以清代印學(xué)大家汪秀峰比之，稱之為“世間不可無”的印學(xué)家。易均室先生是民國(guó)時(shí)期一位學(xué)養(yǎng)十分全面的學(xué)者，無論是在傳統(tǒng)的詩(shī)、詞、曲、書畫方面，還是專門的金石、篆刻、古文字、古籍版本、文物鑒藏等領(lǐng)域，都有非常精深的造詣，是當(dāng)時(shí)頗負(fù)聲望的學(xué)問大家；相與交游者皆并世耆宿俊彥，如林山腴、章士釗、馬一浮、黃賓虹、謝無量、沙孟海、羅振玉、馬衡、沈省庵、沈中澤、曾墨躬、徐鴻冥等。其近三百方自用印鑒，鐫刻者不僅包括西泠印社創(chuàng)社元老吳石潛、丁輔之、王福庵、唐醉石，還有趙叔孺、方介堪、李尹桑、沙孟海、易大庵、蔣維崧、徐星州、周菊吾、鄧爾雅、黃少牧等三十多位大家，這樣的規(guī)模和層次，在印學(xué)史上恐怕無人能出其右。易均室先生入川后，對(duì)蜀中印學(xué)的發(fā)展也起過非常關(guān)鍵的作用，其弟子徐無聞在《紀(jì)念篆刻家易均室》一文中言：“民國(guó)以后的四川人，一般都只曉得吳昌碩、齊白石。抗戰(zhàn)以后，易先生來四川，許多人才大開眼界欣賞到現(xiàn)代許多名家典雅清新的作品。四川的篆刻家如沈省庵、周菊吾、余軼凡等，更在與易先生的直接交往中，獲得教益。”

書印社團(tuán)：

受西方社團(tuán)文化影響，內(nèi)地對(duì)于文化需求除了以個(gè)人魅力形成的藝術(shù)沙龍形式以外，因愛好而聚集起來的社團(tuán)組織也成為了一道道別樣的風(fēng)景。其中比較有影響的有：成都的虹社（發(fā)起人洪毅然、鄧之淳、羅文謨等）、成都美術(shù)協(xié)會(huì)（主要成員有劉開渠、張漾兮、張采芹等）、成都的丙戌金石書畫研究會(huì)（陳亮清主持）等。這些藝術(shù)團(tuán)體為四川、成都的書法篆刻的發(fā)展起了很重要的作用。

書印教育：

自民國(guó)以來，成都受西方現(xiàn)代教育以及教育救國(guó)的影響，一些有識(shí)之士以不同的渠道就開辦公私藝術(shù)學(xué)校。與書法篆刻相關(guān)的教育機(jī)構(gòu)，一般是美術(shù)?？茖W(xué)校。書法篆刻一般是附在美術(shù)課程中間。因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)，全國(guó)的大專院校紛紛遷移到四川，其中的藝術(shù)學(xué)校，直接影響到了成都的美術(shù)、書法、篆刻教育。其中比較著名的有趙治昌、鄧只淳創(chuàng)辦的南虹藝術(shù)職業(yè)學(xué)校，后更名南虹藝專。有段虛谷、馮建吳、李堯光、胡鎮(zhèn)南創(chuàng)辦了東方美專（最初名為四川美術(shù)?？茖W(xué)校）。另外，還有趙完璧創(chuàng)辦的四川私立岷云藝專、張采芹創(chuàng)辦的四川女子美術(shù)學(xué)校、羅文謨創(chuàng)辦的公立四川省藝術(shù)專科學(xué)校等。這些藝術(shù)學(xué)校，在開設(shè)的課程中間，就涉及到了書法篆刻。東方美專教師段虛谷有石印本《篆刻學(xué)》存世，此應(yīng)為書法篆刻課程（講義）。

下期：1950-1999年

書印創(chuàng)作：

新中國(guó)四川成都的書法與篆刻明顯地可以分成兩個(gè)部分。前段，鼎革后到1976年為一個(gè)時(shí)間段。后段，1976年到20世紀(jì)結(jié)束為一個(gè)時(shí)間段。

鼎革后到1976年之前的書法篆刻創(chuàng)作與研究活動(dòng)主要在四川文史館。這一時(shí)期的書法篆刻與其它姊妹藝術(shù)一樣呈現(xiàn)為集體創(chuàng)作與研究狀態(tài)。

“四川省文史研究館建館之初，延聘的館員中不少是書畫篆刻名家，為了便于開展書畫研究和創(chuàng)作活動(dòng)，專門建立了一個(gè)書畫組，經(jīng)常組織活動(dòng)。每逢重大節(jié)日，均要擴(kuò)大舉行詩(shī)歌吟誦和書畫創(chuàng)作活動(dòng)。參加這些活動(dòng)的常有劉孟伉、謝無量、向楚、劉蘆隱、馮灌父、劉東父、施孝長(zhǎng)、江梵眾、陳月舫、余中英、梁伯言、陳子莊、呂洪年、熊承顯等。上世紀(jì)六十年代初，在桂王橋文史館處舉辦館員書畫展覽，吸引了不少愛好者前往參觀。由于文史館人才薈萃，望重士林，經(jīng)常有單位來請(qǐng)求書法或派員協(xié)助工作。成都杜甫草堂、武侯祠、新都升庵桂湖、眉山三蘇祠等名勝古跡多有他們的墨跡，至今為游人觀賞。1965年和1975年，為了接待外國(guó)元首，余中英、劉東父、熊承顯等還兩次到新都寶光寺鑒定，選擇陳列書畫文物。許多書畫家還參加由成都市群眾藝術(shù)館、美術(shù)社等單位組織的為群眾書寫春聯(lián)和書畫服務(wù)的活動(dòng)?！保ㄒ詣⑵鏁x《四川省志·文藝志<1840―1990>美術(shù)·書法·攝影篇：第二章書法》，四川人民出版社）endprint

四川成都的書法復(fù)興是從1978年成立的成都市西城區(qū)文化館書法組開始的。創(chuàng)始人是雙江劉東父、劉奇晉。這個(gè)書法組依托西城區(qū)文化館，凴籍雙江劉氏家族在四川成都的歷史文化影響，以劉東父、余興公兩先生之影響延攬省內(nèi)外書畫篆刻名人來這里舉辦講座、創(chuàng)作觀摩、油印書學(xué)學(xué)刊《書學(xué)》（余興公題簽）。書法篆刻活動(dòng)集一時(shí)之盛。1981年4月依托西城區(qū)文化館成立了開明印社，是以印學(xué)家、篆刻家為主體的專業(yè)性學(xué)術(shù)團(tuán)體。西城區(qū)文化館書法組培養(yǎng)了一大批書法篆刻人才，為四川成都書法的復(fù)興作了前期鋪墊。

1983年徐無聞應(yīng)邀參加西泠印社八十周年紀(jì)念大會(huì)，并在沙孟海的介紹下，與蔣維崧同時(shí)參加西泠印社。沙孟海在給徐無聞的信中說：“平生不過問人事，然今愿主動(dòng)介紹二人加入西泠印社?！?這是當(dāng)時(shí)四川書法篆刻界的一件大事。徐無聞在篆刻方面的成就及其影響，也為以后的西南地區(qū)的篆刻家進(jìn)入全國(guó)印壇，加入西泠印社，開辟了一條通關(guān)大道。

1984年6月，四川省書法家協(xié)會(huì)在成都主辦余中英遺作展覽。1985年成都市書法家協(xié)會(huì)于成立。同年，四川省書法家協(xié)會(huì)成都主辦四川老書法家九人書畫展覽（即王砥如、方濱生、馮建吳、許伯建、蘇園、陳無垢、趙蘊(yùn)玉、郝謙、黃海儒）。1986年9月，四川省書法家協(xié)會(huì)在成都主辦劉東父遺作展覽。1995年四川省書法家協(xié)會(huì)在成都舉辦“徐無聞書法篆刻遺作展”，次年舉辦“徐無聞書法篆刻藝術(shù)思想研討會(huì)”。

1987年，由徐無聞主持在西南師范大學(xué)開辦西南地區(qū)第一個(gè)書法篆刻專業(yè)碩士班。徐無聞作為中國(guó)第二代書法篆刻教育家，在西南地區(qū)開設(shè)了高等級(jí)書法篆刻課程，與歐陽中石共同主編了高等院校書法教材《書法教程》及其《教程參考書》（1994高等教育出版社），為西南地區(qū)的書法篆刻在全國(guó)的書法篆刻教育、創(chuàng)作、研究奠定了應(yīng)有的學(xué)術(shù)、教育地位。

書印社團(tuán)：

前期，主要是四川省文史研究館書畫組。后期，1978年西城區(qū)書法組，1981年開明印社、1987年成都市青年書法家協(xié)會(huì)、1988年丙戌金石書畫研究會(huì)（恢復(fù)）等先后成立或恢復(fù)活動(dòng)。上世紀(jì)九十年代以后，當(dāng)時(shí)有一批青年書法創(chuàng)作者聚合在一起，在省書協(xié)的指導(dǎo)下，以書法沙龍的形式開展了一系列的書法創(chuàng)作與研究活動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)四川成都的書法篆刻創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。這種書法沙龍形式，輻射到全省，對(duì)推動(dòng)四川、成都書法篆刻起了很好的影響。

書印教育：

鼎革后，受前蘇聯(lián)教育體制的影響，新中國(guó)建立了具有中國(guó)特色的新的教育體制。因?yàn)?，在?dāng)時(shí)的歷史條件下，書法篆刻并未進(jìn)入美育教育的體系。

因?yàn)閺奈逅臅r(shí)期起，對(duì)傳統(tǒng)文化的無情批判與鞭撻，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了文學(xué)藝術(shù)的討論范疇。這種狀況一直延續(xù)到1976年文化大革命的結(jié)束。文化大革命期間，整個(gè)社會(huì)提倡的“橫掃一切封資修”的、所謂的“打破一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界”的狂熱行為達(dá)到了頂峰，這應(yīng)當(dāng)是世界史上極其罕見的自己毀滅自己民族文化的自滅行為。其結(jié)果就是對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的破壞是毀滅性的（從精神到物質(zhì)的全面的毀滅與災(zāi)難）。

但是，如同中華歷史發(fā)生過的同類文化事件一樣。漢字，這一中華民族文明賴以生存的根，始終依它獨(dú)特的方式綿延著。文革中大量使用的批評(píng)工具——大字報(bào)，就是使用毛筆、墨、紙這樣的最傳統(tǒng)的書寫工具來完成的。這真是一種反諷，用最傳統(tǒng)的書寫工具來進(jìn)行最無情、最徹底的傳統(tǒng)文化的批判。在大字報(bào)的書寫中，傳統(tǒng)文化最溫情、最有生命的傳承方式書法藝術(shù)居然就這樣以一種文化暴力的方式傳遞著一絲絲文脈。

文革結(jié)束后，蘊(yùn)藏在人們內(nèi)心中對(duì)本民族的依戀與渴望爆發(fā)出來了?！皶帷睆陌耸甏蹰_始，就一直轟轟烈烈地開展起來，一直到今。漢字的書寫藝術(shù)——書法就這樣被當(dāng)代中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)。書法藝術(shù)的魅力、書法藝術(shù)的價(jià)值、書法藝術(shù)的意義等等被人們由外而內(nèi)、由內(nèi)而外地反復(fù)創(chuàng)作、反復(fù)研究。從最初舉辦的書法沙龍、書法學(xué)校、書法展覽，在大學(xué)開設(shè)書法課程，逐漸形成了本科、碩士、博士、博士后，乃至成為國(guó)家二級(jí)學(xué)科的大學(xué)書法教育體系。2013年，教育部印發(fā)的《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》標(biāo)志著書法作為一門單獨(dú)學(xué)科，納入了中小學(xué)課程。這樣就從小學(xué)到大學(xué)，形成了一個(gè)完整的書法教育體系。

書印研究與出版：

文革結(jié)束，書法篆刻復(fù)興。書法篆刻研究與出版相應(yīng)相存，這一時(shí)期隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展，書法篆刻創(chuàng)作、研究與出版同時(shí)進(jìn)行。出版分成兩類，一是書法篆刻圖書、一是學(xué)會(huì)雜志。

建國(guó)以后四川最早一次書學(xué)活動(dòng)是1982年，成都市西城區(qū)文化館書法組和篆刻組聯(lián)合舉辦紀(jì)念蘇軾《赤壁賦》寫作九百周年活動(dòng)?；顒?dòng)包括蘇軾書法討論會(huì)、蘇軾書法碑帖陳列和組員書畫篆刻展覽。黃稚荃、曾棗莊、張采芹、吳一峰、劉正成、何應(yīng)輝等應(yīng)邀參加了這次活動(dòng)。

1983年年11月成立四川省書學(xué)學(xué)會(huì)。以后成都書學(xué)研究者還參加全國(guó)書學(xué)討論會(huì)。如魏學(xué)峰、何崝、陳滯冬、劉奇晉等人提交了論文。

這一時(shí)期，不斷出土的地下文物也給書學(xué)研究帶來豐富的研究資料。如《王孝淵碑》隸書、東漢永建3年刻《東漢簿書碑殘石》隸書，以上兩碑于1966年4月在郫縣犀浦鄉(xiāng)出土?！独畋耦}記》隸書，東漢建寧元年（168年）刻，1974年灌縣出土?！锻蹙疥I銘文》隸書，東漢永元九年（97）刻，《王君平闕側(cè)銘文》隸書，東漢永壽元年（155）刻，1980年7月成都東郊出土?！锻跷目店I銘文》隸書，東漢永元六年（94）刻，1980年7月成都東郊出土?！度卧归T題字》隸書，東漢中平四年（187）刻，1983年成都出土。《楊耿伯墓門題銘》漢隸，1980年在郫縣出土。

新的研究成果得到出版。1980年以后，伴隨群眾書法熱潮，四川書法圖書出版也空前活躍起來，既有歷代碑帖，又有書法作品集、書法研究著作、工具書等，其數(shù)量和質(zhì)量勝于過去，從一個(gè)側(cè)面反映了四川書法創(chuàng)作與研究的繁榮。比較重要的成果有《民國(guó)時(shí)期書法》（羅永崧、李興輝編1988川美）《趙熙書法》（1988川美）《謝無量書法》（1988川美）《張大千書法》（張心慶、蕭建初編1988川美）《張寔父印存》（1988川美）《周菊吾印存》（1988川美）《于右任書法》（1985川美）《豐子愷書法》（豐一呤編1988川美）《何紹基留蜀墨跡》（四川省文化廳文物處編1985川美）《弄翰馀瀋》（劉咸炘著楊代欣整理1991巴蜀書社）《漢語古文字字形表》（徐中舒主編，徐永年（無聞）主要編寫人1981四川辭書）《殷周金文集錄》（徐中舒主編四川大學(xué)歷史研究所編全書銘文由黃波摹寫1984四川人民）《益州書畫名人錄》（1983綿陽地區(qū)文化館編）《秦漢魏晉篆隸字形表》（徐永年（無聞）主編漢語大字典字形組編重慶黃笑蕓臨寫了秦漢帛書、竹簡(jiǎn)木牘文字的大部分1985四川辭書）《甲骨文字典》（徐中舒主編常正光、伍仕謙副主編1988四川辭書）《中國(guó)書法鑒賞大辭典》（劉正成主編，本書賞析文字由270余人撰寫，四川省20馀人參與。1989大地）《中國(guó)書學(xué)論著提要》（陳滯冬著1990成都）《書法與中國(guó)文化》（劉石1990三環(huán)）《四川漢代畫像磚》（高文編1987上海人美）《四川歷代碑刻》（高文、高成剛編1990四川大學(xué)）《甲骨文字帖》（何崝1986巴蜀書社）《顏真卿書麻姑山仙壇記選字（放大本）》（王康寧、陳光建編1989能源）《顏真卿書麻姑山仙壇記（放大本）》（沈勝雙、饒華友編1989能源）《沈尹默先生入蜀詞墨跡》（沈尹默著徐無聞?wù)?985巴蜀書社）《費(fèi)密書后赤壁賦》（四川省博物館編1982巴蜀書社）《齊白石印匯》（重慶市博物館編1988巴蜀書社）《甲金篆隸大字典》（徐無聞主編1991四川辭書）《殷墟甲骨書法選》（徐無聞、黃任重編1992貴州人民）《余興公書法篆刻集》（徐無聞主編1992川美）《徐無聞書法集》（何應(yīng)輝主編1996川美）。

（作者系中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)員）endprint