論服裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師的性格情緒

談彬彬

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

論服裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師的性格情緒

談彬彬

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

性格類型和氣質(zhì)特征對(duì)人的行事風(fēng)格有很大影響，每個(gè)人的待人接物都各有特色?！靶愿駴Q定命運(yùn)”，性格對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作更是有很大影響，不同的設(shè)計(jì)師有不同的創(chuàng)作風(fēng)格。本文就服裝設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師情緒的聯(lián)系作分析，主要研究二者之間的關(guān)系。

服裝設(shè)計(jì) 性格 情緒

一、設(shè)計(jì)大師的性格與設(shè)計(jì)風(fēng)格

每個(gè)人的生活不同，閱歷不同，所接觸的東西，接觸的人，接受的教育不同，對(duì)生活的理解也就不盡相同，這些都會(huì)在一個(gè)人的風(fēng)格中表現(xiàn)出來。例如叛逆的人設(shè)計(jì)出來的作品一般都是不拘一格、形式夸張的，色調(diào)比較豐富多彩，溫順的人設(shè)計(jì)出來的作品會(huì)給人一種安靜的感覺，內(nèi)向的人喜歡用冷色調(diào)，活潑的人喜歡用暖色調(diào)……顯而易見，我們可以從不同的設(shè)計(jì)作品中理解設(shè)計(jì)師的內(nèi)心感受，對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格有重大影響的是本人的性格特征和氣質(zhì)類型。

（一）亞歷山大·麥克奎恩

亞歷山大·麥克奎恩是一個(gè)令人感到驚喜的設(shè)計(jì)師，尤其是他的女裝，設(shè)計(jì)非常精致，充滿魔力，情趣盎然，女性味十足。他利用很難剪裁的面料達(dá)到令人意想不到的效果。壞男孩的他有著異乎常人的夢(mèng)想，他有著被施了魔法的想象力，那里充滿了奇幻的色彩。亞歷山大出身平民，他所處的英國(guó)時(shí)代有許多階級(jí)沖突和社會(huì)矛盾。作為一個(gè)創(chuàng)新者，他感到被排擠在社會(huì)以外。許多年輕人都像他一樣，他們很惱火，并想沖擊這個(gè)社會(huì)，讓社會(huì)換種方式思維。這也是“朋克”青年產(chǎn)生的背景，因此亞歷山大或多或少地具有“朋克”思想。早些時(shí)候有人說他歧視女性，亞歷山大對(duì)此很不滿。他說：“我出身平民，不是來自巴黎東岸的資產(chǎn)階級(jí)，所以說我褻瀆女性簡(jiǎn)直是扯淡，他們不熟悉我的生活，沒有看到過我經(jīng)歷的事情，他們的成長(zhǎng)過程和我截然不同。假如真如人們所說的我是在褻瀆女性的話，那也只是因?yàn)槲夜串嫵隽伺栽谏鐣?huì)里的真實(shí)面目?！丙溈丝骱茏鹁瘩R丁·馬吉拉（Martain. Margiela）和川久保鈴（Rei.Kawakubo）。因?yàn)樗麄兌际悄欠N絕不受既存觀念束縛，又能發(fā)揮獨(dú)特創(chuàng)意，努力求新而又深具影響的一類人。麥克奎恩是一個(gè)矛盾的混合體，他生于平民家庭，卻搞出極具貴族味道的時(shí)裝。他長(zhǎng)著一張?zhí)煺婧┖竦哪?，卻有著奇異怪誕的想法和讓人不可理喻的行為。

（二）MacQueen品牌

MacQueen品牌的高級(jí)時(shí)裝線條簡(jiǎn)潔，款式性感并極富巴黎感，處處體現(xiàn)設(shè)計(jì)師MacQueen狂妄不羈的性格。他還是典型的恐怖美學(xué)的忠實(shí)擁護(hù)者，他剪刀下的女性總有那么一種銳利和強(qiáng)悍的味道。他的設(shè)計(jì)堅(jiān)持了一種優(yōu)雅與野蠻、貴族和土著的混合美感。正是這些對(duì)立的矛盾在猛烈的撞擊后產(chǎn)生了火花。他的設(shè)計(jì)常常融合東方與西方的服飾風(fēng)格，令人贊嘆不已，在贊嘆之余，人們又為他的設(shè)計(jì)創(chuàng)意中總帶有一點(diǎn)令人不解的詼諧而困惑。不過當(dāng)你看到麥克奎恩手持獵鷹出場(chǎng)致意時(shí)，你就應(yīng)該明白，在設(shè)計(jì)師的王國(guó)中，他永遠(yuǎn)唯我獨(dú)尊，創(chuàng)意馳騁無疆界，而時(shí)尚的信徒們，只有臣服。

（三）三宅一生

三宅一生給人最深的印象顯然是東方式的：不緊不慢的步伐，全身心投入的工作態(tài)度，對(duì)時(shí)間的把握相當(dāng)精確，希望成為時(shí)間的主人。有教養(yǎng)、有幽默感、實(shí)用主義的思維，比如他希望自己設(shè)計(jì)的服飾輕便、舒適而不是拘謹(jǐn)?shù)刈陲堊肋叧运娜苏酵聿偷母裾{(diào)，三宅一生能夠極流利地使用英語(yǔ)和法語(yǔ)。1935年，一代設(shè)計(jì)大師三宅一生出生在日本，1945年他的母親于原子彈爆炸中受傷，二戰(zhàn)之后沒過幾年便離他而去，在他幼小的世界里，日本并沒有像現(xiàn)在這樣富有發(fā)達(dá)，它貧窮落后，被原子彈炸得支離破碎。但是凡事都有兩個(gè)方面，在美國(guó)占領(lǐng)下的日本慢慢接觸到了西方的文化與時(shí)尚因素：速食時(shí)代的快節(jié)奏，充滿童真時(shí)尚元素的迪士尼，抑或充滿誘惑氣息的好萊塢。都給兒時(shí)的他留下了深刻的印象，那時(shí)的日本人中，有很多人擁有綠卡夢(mèng)，即去美國(guó)，過美式生活。這是不是也在他的記憶中留下了一點(diǎn)以后中西合璧的風(fēng)格形成的軌跡呢？作為一位土生土長(zhǎng)的日本設(shè)計(jì)師，獨(dú)有的審美情趣使三宅一生表現(xiàn)出超越西方風(fēng)格的感覺，而在選擇模特上面，則和主流眼光有一定的差別。他喜歡選用自己民族的模特，但是模特的男孩氣質(zhì)和不追求漂亮而要足夠特別的要求，又是國(guó)際化的。黑人模特也是他喜歡用的，也許是那種濃厚的異族氣息吸引他。

（四）川久保玲

她的設(shè)計(jì)獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格充滿了前衛(wèi)的元素，融合東西方的概念，被服裝界譽(yù)為“另類設(shè)計(jì)師”。她的設(shè)計(jì)就如她本人那樣，充滿了自主、獨(dú)立創(chuàng)新的味道——她大膽、果敢，將自我主張進(jìn)行到底。川久保玲運(yùn)用了日本優(yōu)雅沉靜的意蘊(yùn)和氣息、立體的造型設(shè)計(jì)，剪裁上更是不屈于傳統(tǒng)的對(duì)稱，服飾干脆利落的整體形象，冷色的衣料，與她魔幻般的想象力結(jié)合，創(chuàng)造出非凡的設(shè)計(jì)靈感。川久保玲是一個(gè)特殊的例外：她既沒有出去學(xué)別人的模式，又沒有經(jīng)過正統(tǒng)的訓(xùn)練，但在東京的本土上，她打造的不僅是屬于日本本民族的文化和潮流。她的前衛(wèi)意識(shí)超越的是整個(gè)時(shí)代，是速食文化和朋克發(fā)源地的英倫文化也比及不上的。她的思想看起來是離經(jīng)叛道的，是年輕叛逆的，但其實(shí)際上又是充滿深刻涵義與思想的。正因其深邃，所以才會(huì)在20年后大放異彩，讓新一代的年輕設(shè)計(jì)師們崇拜，渴望以她的思想去解構(gòu)、創(chuàng)造設(shè)計(jì)自己的作品。1973年，川久保玲憑借過人的勇氣，決定開一家自己的公司，并取名為Comme des Garcons，法文意思是“像男孩一樣”。實(shí)際上，她只是很喜歡這幾個(gè)單詞的發(fā)音，而并非媒體后來根據(jù)這個(gè)著名品牌的意思作出的可能是女性主義的猜測(cè)，毫無疑問，她被認(rèn)為是一個(gè)女性主義者。她說：“我的目標(biāo)是每一位女性能夠有自己的生活并自我滿足?！彼龑⒆约旱姆b描述為：“女人不用為了取悅男人而裝扮得性感，強(qiáng)調(diào)她們的身段，然后從男人的滿意中確定自我的幸福，而是用她們自己的思想去吸引他們?！毙愿袷欠b設(shè)計(jì)師的旗幟，是其設(shè)計(jì)的中心氣質(zhì)，一位叛逆的設(shè)計(jì)師是不會(huì)設(shè)計(jì)出單調(diào)平凡的西裝的，同樣的，在每一件設(shè)計(jì)的服裝上，我們都能找到某位設(shè)計(jì)師的精神的影子。

二、強(qiáng)烈的情緒是靈感的火花

服裝設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就要先找到切合點(diǎn)。這個(gè)“點(diǎn)”就是通常說的靈感。靈感是藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中的某一時(shí)間內(nèi)突然出現(xiàn)精神亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象，呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常水準(zhǔn)的創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作能力。藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過頓悟獲得飛躍。

服裝設(shè)計(jì)的體驗(yàn)活動(dòng)，可以說是服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，它可能是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。所謂藝術(shù)體驗(yàn)是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它具有強(qiáng)烈的情感情緒，是服裝設(shè)計(jì)師長(zhǎng)期對(duì)于生活的感受、觀察和思考，形成的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏止的創(chuàng)作欲望。

（一）生活中的情緒素材

每一位優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師平時(shí)在生活實(shí)踐中，都十分重視積累生活素材和生活體驗(yàn)，在體驗(yàn)中保持對(duì)生活印象的鮮活生動(dòng)的原生形態(tài)。藝術(shù)源于生活，的確，多數(shù)靈感誕生于生活。那些閃爍靈感之火的閃光，也許并不重要也不起眼，如果不重要而忽視它們，也許就是與最好的設(shè)計(jì)素材失之交臂，擦身而過。因此，從學(xué)習(xí)之初，就要注重培養(yǎng)對(duì)事物的敏感性，這一點(diǎn)是十分重要的。所謂的敏感，就是要對(duì)環(huán)境、情緒快速而且準(zhǔn)確地反應(yīng)，設(shè)計(jì)師能從外部的環(huán)境景物中，對(duì)那些具有明確美感，意境，或人或是產(chǎn)生情緒上的反應(yīng)，也許是感動(dòng)，是厭惡，是偏好，是高興，是悲傷，這些通過心理活動(dòng)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，往往能夠激發(fā)靈感。例如，皮爾·卡丹先生就是一位對(duì)事物很敏感的設(shè)計(jì)師，他設(shè)計(jì)出著名的翹肩造型正是以北京故宮的飛檐為原型，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)改作服裝，不僅創(chuàng)新了自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)，更為他帶來了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益?？梢?，能從離我們不遠(yuǎn)的事物中發(fā)現(xiàn)有意思的、有趣的、有價(jià)值的東西，對(duì)于我們是多么重要，這種能力的具備是成就一名出色的設(shè)計(jì)師的重要素質(zhì)之一。為了能夠抓住一瞬間就失去的靈感，要準(zhǔn)備隨身帶的小本子，及時(shí)寫上靈感，以備將來設(shè)計(jì)服裝時(shí)用到。服裝設(shè)計(jì)師所關(guān)注的必須是有意義的，富有美感的材料，而且材料必須是能夠打動(dòng)人心的，激發(fā)服裝設(shè)計(jì)師強(qiáng)烈渴望創(chuàng)作的欲望。比如，從藝術(shù)才華橫溢的天才圣·洛朗的作品中，可以看到他的靈感多來源于廣闊的世界，可以感受到世界上各種異域風(fēng)情的影響和當(dāng)代各位藝術(shù)大師的藝術(shù)風(fēng)格的影響。他運(yùn)用多民族、多方面、多情感的藝術(shù)表達(dá)方式，將這些對(duì)世界的情感集合放大在一件件精致的服飾藝術(shù)品上，仿佛匯聚了全世界最鮮明最民族最特色的藝術(shù)，這也就不奇怪為什么他的作品能夠集聚全世界的目光？因?yàn)樗淖髌繁闶菍儆谑澜绲?，是屬于生活的。服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思活動(dòng)，就是有了靈感，并且萌發(fā)了創(chuàng)作欲望，正式的藝術(shù)創(chuàng)作就開始了。服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思是一種思維活動(dòng)，需要長(zhǎng)時(shí)間情緒與思想的醞釀，更需要靈感的火花。

（二）抓住對(duì)世界的情感

通常，文化藝術(shù)歷史建筑抑或花草樹木自然景觀，或者是某種藝術(shù)表現(xiàn)形式，某個(gè)充滿誘惑的人，某件有深刻記憶的事都有可能給我們強(qiáng)烈的靈感。以日本著名設(shè)計(jì)師山本耀司來說，山本多從本民族特色中吸收美的元素，通過強(qiáng)調(diào)豐富的色彩和剪裁的多樣表達(dá)時(shí)尚，不同于西方多用的立體剪裁，山本多用一種不對(duì)稱的造型，這種不造作的隨意表現(xiàn)在山本耀司的服飾中，不對(duì)稱的領(lǐng)型與下擺等屢見不鮮，而該品牌的服裝穿在身上后也會(huì)跟隨體態(tài)動(dòng)作呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌?！斑€有什么比穿戴得規(guī)規(guī)矩矩更讓人厭煩呢？”又比如他痛恨所有為了男人打扮的女人、痛恨讓女人穿得跟娃娃一般，淪為附庸，甚至認(rèn)為女人就應(yīng)該穿著男人的服飾。山本耀司勇于突破傳統(tǒng)，以和服為概念出發(fā)，用垂墜、層疊與纏繞等效果，將女性曲線覆蓋于中性化的服裝下，創(chuàng)造出時(shí)尚界的日本新浪潮。這種與西方主流背道而馳的新著裝理念，不但在時(shí)裝界站穩(wěn)了腳跟，還反過來影響了西方設(shè)計(jì)師。美的概念外延被擴(kuò)展開來，質(zhì)材肌理之美戰(zhàn)勝了統(tǒng)治時(shí)裝界多年的裝飾之美，將情緒藝術(shù)化，成為制衣的靈感，延續(xù)靈感成為自己設(shè)計(jì)的風(fēng)骨，這大概就是一代設(shè)計(jì)大師山本耀司要告訴我們的。情緒是服裝設(shè)計(jì)中的火花，它可能創(chuàng)造出美麗的煙火，也可能毀滅設(shè)計(jì)師的精神品格。

總之，服裝設(shè)計(jì)并非易事，設(shè)計(jì)出自己的品牌，擁有自己的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造自己作品的性格，用服飾表達(dá)情感，宣傳理念更是難上加難。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師更要正視自己真正的性格，抓住一閃而過的情感，表達(dá)真實(shí)的理念。藝術(shù)源于生活，只有抓住生活，才能制造出高于生活的藝術(shù)品。

［1］黃子棉.解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究［D］.西南大學(xué)，2012.

［2］李莉婷，朱麗金（JulieKing）.設(shè)計(jì)從色彩開始——分析與比較色彩在服裝設(shè)計(jì)中的意義［A］.中國(guó)流行色協(xié)會(huì).首屆亞洲色彩論壇論文集［C］.中國(guó)流行色協(xié)會(huì)：，2004：7.

［3］廖珍.論服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)［J］.湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，04：92-94.

［4］崔金玲.論服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，01：68-70.