如何做到“文”與“言”的統(tǒng)一
——對(duì)高中文言文教學(xué)有效性的思考

趙 燕

（昆山市第一中學(xué)，江蘇 昆山 215300）

如何做到“文”與“言”的統(tǒng)一
——對(duì)高中文言文教學(xué)有效性的思考

趙 燕

（昆山市第一中學(xué)，江蘇 昆山 215300）

文言文教學(xué)是高中語文教學(xué)的重頭戲，傳統(tǒng)的重“言”輕“文”的教學(xué)模式雖有其科學(xué)合理的一面，但有無法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣和積極性的弊端。那么怎樣才能做到“文”與“言”和諧統(tǒng)一呢？作者從引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文言文中蘊(yùn)含的美、進(jìn)行自我解讀和借助寫作帶動(dòng)文言文教學(xué)三方面談了自己的看法。

高中文言文教學(xué) 美感 自我解讀 拓展文本

文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。在新編高中語文教材中，文言文占據(jù)了40%的分量，足以見得對(duì)文言文的重視是空前的。無法否認(rèn)，文言文是漢語言的 “文物”，是我們民族語言的根基，是掌握和運(yùn)用現(xiàn)代漢語的支點(diǎn)，是繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化的起點(diǎn)。高中生只有通過學(xué)習(xí)文言文，了解漢語言表達(dá)言簡(jiǎn)意豐、思想深刻、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍攸c(diǎn)，才能培養(yǎng)熱愛民族語言的興趣，從而學(xué)習(xí)并進(jìn)一步發(fā)展民族語言的表現(xiàn)力。

縱觀多年來的文言文教學(xué)，多數(shù)還是逃不出傳統(tǒng)的“解題——背景介紹——串講翻譯——字句深析——背誦記憶”的模式，至多將各環(huán)節(jié)的順序調(diào)換一下。這種教學(xué)方式沿襲了數(shù)百年，有其科學(xué)性和可操作性。但是，反思這種教學(xué)模式，缺乏創(chuàng)新，千篇一律。選入高中語文課本的文言文都是中華文學(xué)的精粹，但傳統(tǒng)的重“言”輕“文”的教學(xué)模式使學(xué)生很難領(lǐng)會(huì)其“精粹”所在，甚至對(duì)所有文言文產(chǎn)生厭倦、懼怕、排斥心理。于是教師常常有這樣的困惑：文言文教學(xué)如何做到教“文”與教“言”相統(tǒng)一？在這里筆者粗淺地談?wù)勛约旱囊恍┛捶ê妥龇?，以和同行切磋?/p>

一、引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)文言文中蘊(yùn)含的“美”

學(xué)生之所以對(duì)學(xué)習(xí)文言文興趣不濃，主要原因應(yīng)歸結(jié)于文言文課堂教學(xué)枯燥乏味，缺乏文學(xué)欣賞應(yīng)有的美感。傳統(tǒng)教學(xué)過于注重語法教學(xué)而忽略文字美的賞讀；過于注重條分縷析而忽視內(nèi)容美的領(lǐng)悟；過于注重固定化的授予而淡化形象美的感動(dòng)。正因?yàn)檫@樣，學(xué)生也許精于詞性活用的分析而拙于優(yōu)美語言的鑒賞品味，也許熟記段落層次的已有分析而對(duì)思想內(nèi)容的深度難以把握，也許搬來了人物形象的現(xiàn)成定位而流失了自己個(gè)性的理解評(píng)價(jià)。整個(gè)文言文學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來說缺乏自主性、創(chuàng)造性和生動(dòng)性。而對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，學(xué)習(xí)的樂趣莫過于自主探究和創(chuàng)造，失去這種樂趣，學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生厭煩、排斥心理也就不難理解。

因此，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣的問題，也就歸結(jié)于如何發(fā)揮文言文教學(xué)的靈動(dòng)性和美感，使學(xué)生帶著審美的愉悅投入到挖掘美的問題上了。

其實(shí)，歷冊(cè)高中文言文教材無不蘊(yùn)涵著美。有形式之美——新編高中教材中的入選篇目，均是真正的 “古文觀止”，歷史人文色彩極為濃重。有語言之美——這些文章，或音韻諧調(diào)，或整散結(jié)合，或?qū)憣?shí)樸素，或比擬夸張，或氣勢(shì)磅礴，或娟秀優(yōu)美，或情景交融，或直抒胸臆，風(fēng)格不一而足。有人物之美——如燭之武的有勇有謀、能言善辯；藺相如的智勇雙全、寬容大度；廉頗的忠心耿耿、知錯(cuò)能改；劉邦的堅(jiān)決果斷、能屈能伸；項(xiàng)羽的誠實(shí)坦率但自矜功伐等，都給我們留下深刻的印象。有情感之美——在浩瀚的傳統(tǒng)文化的海洋中，情感美猶如一朵朵浪花，常開不敗，留香千載。陶淵明不為五斗米折腰的骨氣，“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊；王羲之蘭亭賦詩作序，“仰觀天地之大，俯察品類之盛”的豪情；杜牧寫《阿房宮賦》，“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”的感慨；歸有光寫成《項(xiàng)脊軒志》，“多可喜，亦多可悲”的人之常情……這些情感之美，閃爍著動(dòng)人的光芒。

但是這些美都應(yīng)該由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)，而不是教師硬塞給學(xué)生，形成“稀飯煮粥”的效果。教師可以做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。如何引導(dǎo)，我認(rèn)為，可以有說、讀、論、等方法。

說：即說背景、說生平、說相關(guān)材料、說自己的感受等?！罢f”不是可有可無的環(huán)節(jié)，它因事生情，能生動(dòng)導(dǎo)入，能激發(fā)學(xué)生情感，深入課文內(nèi)在。

讀：即閱讀、朗讀、誦讀。“讀”是文言文審美教學(xué)中最為關(guān)鍵的方法，它應(yīng)該貫穿教學(xué)的整個(gè)過程。逐字逐句地仔細(xì)閱讀，抑揚(yáng)頓挫地表情朗讀，思情并茂地朗朗誦讀，可以在讀中把語言美、形象美、情感美、思想美融為一體，融會(huì)貫通。

論：即組織小組討論、開展全班討論或辯論、進(jìn)行師生討論。思路在討論中愈來愈分明，認(rèn)識(shí)在討論中得到提高。對(duì)于培養(yǎng)語文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神，開展形式多樣的討論是大有裨益的。

總之，我們?cè)趶氖陆虒W(xué)活動(dòng)的過程中，要采用各種方法，充分發(fā)掘選文中蘊(yùn)含的美的要素，讓文字之美、人物之美、情感之美、思想之美放射出無窮的魅力，在教學(xué)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀對(duì)文言文進(jìn)行自我解讀

文言實(shí)詞、虛詞是文言學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，也是文言文歷年高考的重點(diǎn)考查對(duì)象。不將文言文字詞句疏通，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文必然如墜五里云里，不知文章所云何事。但是，傳統(tǒng)“字字落實(shí)、句句搞懂”的方式，尤其是教師代替學(xué)生對(duì)字詞句逐一疏通的方式，又容易使學(xué)生產(chǎn)生思維倦怠。那么，采用何種方式疏通文章更容易為學(xué)生樂于接受呢？我認(rèn)為朗讀是很好的方法?！肮湃嗽疲骸畷x百遍，其義自見。’謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也”。（朱熹）因此，應(yīng)放手讓學(xué)生自我解讀。只有充分利用現(xiàn)有資料——文下注釋、文前的預(yù)習(xí)提示、字典詞典，甚至課后練習(xí)題題干里的點(diǎn)滴提示，讓每個(gè)學(xué)生都積極參與，自行解讀，才能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)文言的積極性和主動(dòng)性，更輕松也更牢固地掌握文言意義。

某些教師由于見不得學(xué)生獨(dú)自面對(duì)生疏的文言文，困難地自行疏通，便急于幫助、直接給予答案，輕易地刪除了學(xué)生自己“澀讀”的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，學(xué)生自讀文言文一般要經(jīng)歷三個(gè)階段：澀讀、順讀、誦讀。實(shí)際上，澀讀是整個(gè)文言文教學(xué)中最重要、最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。因?yàn)椤安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”，澀讀觸發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)的積極性。在這一過程中學(xué)生漸漸走進(jìn)讀物中，自然有了弄懂大意的要求。于是可以順利進(jìn)入第二階段——順讀和第三個(gè)階段——誦讀。在由難而易、由淺入深的一遍遍朗讀中，學(xué)生對(duì)文章有了自己的理解和感悟，遠(yuǎn)比教師硬塞給他們的好得多。

三、引領(lǐng)學(xué)生拓展文本，借助寫作帶動(dòng)文言文教學(xué)

文言文教學(xué)的最大困難，莫過于時(shí)空距離。畢竟古人不同于今人，無論是生活方式、思維方式、情感、處境還是語言。幾千年、幾百年之后的人們拿起遠(yuǎn)古人寫的東西，要做到完全融入其中，是相當(dāng)困難的。真正的閱讀是與文本作者的心靈溝通和對(duì)話，是由一個(gè)生命進(jìn)入另一個(gè)生命的融合重建的過程。要使學(xué)生通過文本真正走進(jìn)古人的世界，對(duì)學(xué)生、特別是對(duì)老師的要求相當(dāng)高。

對(duì)學(xué)生來說，主要是要求對(duì)所學(xué)文本熟讀多遍，對(duì)文章內(nèi)容了然于胸。對(duì)教師而言，老師首先要讀懂古人，為其所感；其次要借助圖書館博覽群書，積墨在胸。這樣才能在三兩句的點(diǎn)撥中隨意拈來，情趣盎然，而又不露痕跡。不然就會(huì)生拉硬扯而顯得故意做作。試想，不懂陶淵明，能讀出“采菊東籬下，悠然見南山”的不與世俗同流合污的心態(tài)嗎？不懂曹操，能讀出“東臨碣石，以觀滄?！钡膲褢鸭ぴ絾幔坎欢K軾，能讀出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的俯視古今的氣勢(shì)嗎？不懂范仲淹，能讀出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的拳拳憂樂之心嗎？不懂孟浩然，能讀出“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的田家之樂嗎？如果不熟悉歷史，不讀懂古人，要激發(fā)學(xué)生情感，恐怕也是做不到的。情感不激發(fā)，字詞句段分析得再細(xì)，學(xué)生聽起來也只是味同嚼蠟，收效甚微。

要避免文言文教學(xué)成為純粹的古漢語知識(shí)教學(xué)，教師必須引領(lǐng)學(xué)生積極拓展課本內(nèi)容，開闊學(xué)生視野。筆者認(rèn)為，借助寫作優(yōu)化文言文教學(xué)，是一種行之有效的方法。

（一）從文言文閱讀中積累寫作素材

我們閱讀了一篇文言文之后，不僅要積累文言字詞，更要注重汲取古人的人生智慧，把文本內(nèi)容概括為一個(gè)例證，形成自己的見解和看法，運(yùn)用到寫作中，這不僅增強(qiáng)了文章的說服力，更使文章透出一股濃濃的“文化味”。如《燭之武退秦師》告訴我們的是膽識(shí)與方法要并重；《觸龍說趙太后》使我們明白親情和理智要權(quán)衡；《勸學(xué)》讓我們明白學(xué)習(xí)要有恒心；《秋水》告訴我們不能驕傲自滿等。

（二）從文言文閱讀中學(xué)習(xí)敘事抒情

歸有光散文杰作《項(xiàng)脊軒志》通過記述“百年老屋”的幾經(jīng)興衰，回憶家庭瑣事，由狀物而懷人而抒情，或喜或悲之情，作者善于通過選取富有特征的生活細(xì)節(jié)，曲盡其妙，表現(xiàn)物在人亡、三世變遷的感慨，表達(dá)對(duì)祖母、母親、妻子的深厚感情。讀了此文，讀者無不為之動(dòng)容。

（三）從文言文閱讀中學(xué)習(xí)分析論證

教學(xué)中如果能對(duì)許多文言名篇的分析論證技巧加以比較，對(duì)學(xué)生如何閱讀議論文，寫作中如何設(shè)立中心論點(diǎn)都有十分重要的啟迪作用。如蘇洵的《六國論》結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)密，首段開門見山提出中心論點(diǎn)：“六國破滅，非兵不利、戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！敝行恼擖c(diǎn)包含著一正一反的兩個(gè)分論點(diǎn):“賂秦而力虧，破滅之道也”；“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”。在全文論證過程中，始終圍繞這兩個(gè)方面，然后概括交代三國“賂秦”而“力虧”，終至“破滅”；另外三國因“失強(qiáng)援”而“不能獨(dú)完”，分層論證，層次相當(dāng)明晰，最后緊扣“不賂秦能取勝”這一點(diǎn)抒發(fā)感想，評(píng)論現(xiàn)實(shí)，達(dá)到借古諷今的目的。

《伶官傳序》、《阿房宮賦》、《勸學(xué)》、《游褒禪山記》等名篇在論證方法與論證技巧方面對(duì)初學(xué)議論文寫作的高一高二學(xué)生來說，無不具有極大的參考價(jià)值。

文言文教學(xué)的困惑依然存在，但我們也在不斷探索。如果有一天教學(xué)像古人所說的那樣，“能使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”，則民族傳統(tǒng)文化的精髓一定會(huì)在學(xué)生頭腦中扎下深根，終生受用。那時(shí)候，才真正做到了教“言”與教“文”的和諧統(tǒng)一。