溫庭筠詩(shī)詞美學(xué)風(fēng)格淺論

李 然

（上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 國(guó)際交流學(xué)院，上海 200336）

溫庭筠詩(shī)詞美學(xué)風(fēng)格淺論

李 然

（上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 國(guó)際交流學(xué)院，上海 200336）

溫庭筠是晚唐著名詩(shī)人，也是文人詞的開山鼻祖。隨著社會(huì)思潮的變革，晚唐文壇的風(fēng)氣發(fā)生較大的變化。文人士大夫的審美格調(diào)開始趨于婉約、纖細(xì)。溫庭筠詩(shī)歌就是晚唐文風(fēng)的典型代表。一方面在詩(shī)中抒發(fā)理想抱負(fù)，另一方面以細(xì)膩和濃艷體現(xiàn)內(nèi)心的審美訴求。

溫庭筠詩(shī)詞 美學(xué)風(fēng)格 審美 婉約

曾經(jīng)在盛中唐時(shí)期輝煌燦爛的近體詩(shī)歌發(fā)展到晚唐時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入極盛難繼的階段。隨著社會(huì)思潮的變革，晚唐詩(shī)壇的風(fēng)氣也開始發(fā)生變化。文人士大夫的審美格調(diào)開始趨于衰颯，審美情趣也逐漸轉(zhuǎn)向自然山水、身邊瑣事和內(nèi)心世界。文人們意識(shí)到除了載道之外，詩(shī)歌更有獨(dú)立的美學(xué)特征。一種前所未有的抒發(fā)的需要，在詞這種文體中得到了滿足。這是由于傳統(tǒng)的詩(shī)的正統(tǒng)功用一時(shí)還難以被改變，詞這種婉轉(zhuǎn)曲折、含蓄有致的形式正適合表現(xiàn)一種深婉的情緒。盡管晚唐文人的詩(shī)風(fēng)與詞風(fēng)有一定的相近之處，在體制觀念上卻已經(jīng)有了界限。

在詩(shī)與詞的分界線上，我們不能不注意到溫庭筠這個(gè)關(guān)鍵的人物。他既是晚唐詩(shī)人的殿軍，又是文人詞的開山詞人。我在溫庭筠本人的詩(shī)詞比較中，從文體本身出發(fā)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人對(duì)于詩(shī)和詞兩種文體的觀念及運(yùn)用。

溫庭筠（又名廷筠、庭云），本名歧，字飛卿。夏承燾先生又提出其本名庭筠，少時(shí)“于江淮間為親表檟楚”①后改名歧，旋復(fù)本名。飛卿弟名庭皓，其一證也。②至于生卒年，清代顧嗣立《溫飛卿詩(shī)集箋注》卷六《感舊陳情五十韻獻(xiàn)淮南李仆射》詩(shī)中有“嵇紹垂髫日，山濤筮仕年。琴尊陳坐上，紈綺拜床前”及“懷橘更潸然”等句，認(rèn)為李仆射為李蔚，顧學(xué)頡考訂史實(shí)，指出李仆射為李德裕，從而推定溫庭筠的生年約為唐憲宗元和七年，卒于唐懿宗咸通末，即約公元812—870年。其家出身名族，溫氏少時(shí)亦居太原。但是他在江南生活的時(shí)間更長(zhǎng)，其詩(shī)歌中反映江南風(fēng)物感受的也特別多。顧學(xué)頡說(shuō)：“庭筠詩(shī)中，言其故鄉(xiāng)太原者絕少，而言江南者反甚多，恐幼時(shí)已隨家客游江淮，為時(shí)且必甚長(zhǎng)?！雹劭梢姷綔赝ン迺r(shí)期，家世已沒落，所以移居江南了。

一、溫庭筠詩(shī)詞的結(jié)集情況

溫庭筠既是詩(shī)人又是詞人，所著頗多。今存的溫庭筠詩(shī)集有毛氏汲古閣刊《五唐人集》中的《金荃集》七卷、《別集》一卷；清代錢氏述古堂精鈔宋本《溫庭筠詩(shī)集》七卷、《別集》一卷，有《四部叢刊》影印本；康熙年間席氏《唐詩(shī)百名家全集》中《溫庭筠詩(shī)集》七卷、《集外詩(shī)》一卷、《別集》一卷。詞主要見于《花間集》。溫庭筠的詞主要是《花間集》所錄的六十六首。近人王國(guó)維《唐五代二十一家詞輯》收溫氏《金荃集》一卷七十首，其中除《花間集》所錄外，又從《尊前集》、《草堂詩(shī)余》、《溫飛卿詩(shī)集》中補(bǔ)了四首。劉毓盤《唐五代宋遼金元名家詞輯》有《金荃詞》一卷，收溫詞七十二首。較之王氏又從《歷代詩(shī)余》中補(bǔ)《更漏子》一首，從《詞律拾遺》中補(bǔ)《定西蕃》一首。

總體來(lái)看，溫庭筠的詩(shī)所存數(shù)量較多，而詞則大部分散佚，只余下七十首左右。究其原因，我認(rèn)為可能是五代及宋人對(duì)詩(shī)的刻錄、保存有自覺性，而對(duì)詞這種新興的文體不夠重視；也許是因?yàn)闇赝ン薜脑~多是酒邊樽前，娛賓遣興的游戲之作，缺乏廣闊深厚的思想內(nèi)容，所以得不到后人的認(rèn)可。

二、溫庭筠詩(shī)與詞美學(xué)風(fēng)格分野

詩(shī)歌的通俗化是從中唐就開始出現(xiàn)的。在科舉制度的作用下，大批庶族地主階級(jí)的知識(shí)分子進(jìn)入政壇，隨著他們?cè)谡魏臀膶W(xué)領(lǐng)域占有的位置越來(lái)越重要，他們處于下層的身份條件就會(huì)把“俗氣”帶入文壇。整個(gè)社會(huì)的審美追求由貴族情調(diào)轉(zhuǎn)向了世俗生活和官能享受，表現(xiàn)出了一種與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想與雅正的審美意識(shí)相悖的由雅入俗、以俗為美的趨向。當(dāng)時(shí)詩(shī)人就“學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元縝。俱名元和體”④。元和體的出現(xiàn)，其核心就是一個(gè)“俗”：通俗、世俗、艷俗。他們或流連于杯酒光景間寫輕艷細(xì)膩的小碎篇章，以自吟唱；或者醉心于感官色彩的描繪，追求一種炫人眼目的美。到了晚唐，由于李賀、李商隱、杜牧、溫庭筠、韓偓等人的出現(xiàn)，詩(shī)歌更體現(xiàn)了纖艷的作風(fēng)。

這種寫艷情詩(shī)的傾向與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。在朝政腐敗、社會(huì)風(fēng)氣侈靡的環(huán)境里，一部分上層貴族和士大夫階層的人耽于游樂(lè)，奢侈豪華，韋莊有一首詩(shī)描述了懿宗咸通時(shí)期這種縱情享樂(lè)的景況：

咸通時(shí)代物情奢，歡殺金張?jiān)S史家。

破產(chǎn)競(jìng)留天上樂(lè)，鑄山爭(zhēng)買洞中華。

諸郎宴罷銀燈合，仙子游回璧月斜。

人意似知今日事，急吹弦管送年華。

——《咸通》

這種生活狀況和心理狀態(tài)，產(chǎn)生了韓偓的艷情詩(shī)，也產(chǎn)生了“逐弦管之音，為側(cè)艷之詞”的溫庭筠的曲子詞。歌詞由文人來(lái)寫，歌曲由妓伶唱，因此詩(shī)歌既要有文人的風(fēng)雅意趣，又要有平民歌女的俗艷淺切，詞就是在這種背景下產(chǎn)生的，是民間歌曲與文人酒邊文化結(jié)合的產(chǎn)物。晚唐詩(shī)風(fēng)既尚俗，又尚艷，溫庭筠的詩(shī)詞就是一個(gè)顯著的代表。

溫氏的詩(shī)歌多選取華美艷麗的物象，重疊堆砌，又以大量濃麗的色彩渲染，注重用詞的色感和味感，加強(qiáng)詩(shī)歌表面上予人的感官印象。

其詩(shī)如：

簇簇金梭萬(wàn)縷紅，鴛鴦艷錦初成匹?！犊楀\詞》

藕絲作線難勝針，蕊粉染黃那得深。——《懊惱曲》

紅深綠暗徑相交，抱暖含芳被紫袍?！逗橙兆鳌?/p>

其詞如：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

《菩薩蠻》之一

在溫庭筠詩(shī)詞中，紅、金、黃、綠、紫、碧、翠等艷麗的色彩經(jīng)常出現(xiàn)。在這些詞語(yǔ)的修飾下，隨之而來(lái)的是一批精致細(xì)美的物象。李冰若評(píng)他的《菩薩蠻》曰：“飛卿慣用金鷓鴣、金鸂鶒、金鳳凰、金翡翠諸字以表富麗，其實(shí)無(wú)非繡金耳。十四首中既累積之，何才儉若此？本欲假以形容艷麗，乃徒彰其俗劣。正如小家碧玉，初入綺羅叢中，只能識(shí)此數(shù)事，便矜羨不已也?！雹輰?duì)溫庭筠鏤金錯(cuò)彩的語(yǔ)匯及意象運(yùn)用頗有譏諷之意。的確，溫庭筠的詞中華美綺艷的物象特別多，但這并非是詩(shī)人才儉的表現(xiàn)，而是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)群體的整體審美風(fēng)尚和趣味。詞本身是一種適應(yīng)時(shí)代文化需求而出現(xiàn)的世俗娛樂(lè)形式，體現(xiàn)娛樂(lè)消遣的功能，所以它的意象描寫帶有一種泛化的性質(zhì)，表達(dá)一種普通的情感。這樣的社會(huì)原因和詩(shī)人個(gè)體的創(chuàng)作模式與習(xí)慣有關(guān)，使溫庭筠的詩(shī)也帶上了這種艷美的色彩。這是社會(huì)與個(gè)人的審美取向共同作用的結(jié)果。

盡管如此，溫庭筠的詩(shī)與詞在內(nèi)容分布上還是有著巨大差異的。他的詩(shī)豐富多彩的社會(huì)歷史內(nèi)容與詞的內(nèi)容的狹窄單一形成鮮明的對(duì)比。

據(jù)曾益等注的 《溫飛卿詩(shī)集箋注》，溫庭筠現(xiàn)存詩(shī)337首，其中詠史詩(shī)有50多首。詩(shī)人在這類作品中借歷史興亡的感嘆，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂思。如他的《達(dá)摩支曲》以北齊后主高緯荒淫滅亡的悲劇告誡當(dāng)朝統(tǒng)治者：“無(wú)愁高緯花漫漫，漳浦宴余清露寒。一旦臣僚共囚虜，欲吹羌笛先汍瀾。舊臣頭鬢霜雪早，可惜雄心醉中老。萬(wàn)古春歸夢(mèng)不歸，鄴城風(fēng)雨連天草?！比纭峨u鳴埭歌》、《馬嵬驛》等詩(shī)也反映了同樣的主題。其次，詩(shī)人還在憑吊歷史人物的同時(shí)，表達(dá)個(gè)人懷才不遇的感慨：“詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無(wú)主始憐君?！保ā哆^(guò)陳琳墓》）“今日愛才非昔日，莫拋心力作詞人?！保ā恫讨欣蓧灐罚懊瓴灰姺夂钣?，空向秋波哭逝川?！保ā短K武廟》）表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣和無(wú)奈。

在士大夫的傳統(tǒng)意識(shí)中，出仕是自己的天職，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必要前提。對(duì)于有著顯赫家聲的溫庭筠來(lái)說(shuō)也是如此，他本是宰相的后代，“少敏悟，天才雄贍，能走筆成萬(wàn)言”⑥。認(rèn)為自己可以“家聲繼令圖”（《百韻詩(shī)》），對(duì)未來(lái)充滿希望?？是笳宫F(xiàn)自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的理想。溫庭筠是一個(gè)積極仕進(jìn)、熱衷功名的人。他多次參加科考，而且多方奔走干謁，結(jié)交裴誠(chéng)、令狐滈等公卿子弟，上書宰相裴度、李德裕，依附于令狐綯，與莊恪太子聯(lián)系密切，無(wú)非是為了以求援引，躋身仕途。他所存文章中有大半干謁之作，詩(shī)歌中這種追求更突出。詩(shī)人常常自敘家世和個(gè)人才能：“奕世參周祿，承家學(xué)魯儒。功庸留劍舄，銘戒在盤盂。經(jīng)濟(jì)懷良畫，行藏識(shí)遠(yuǎn)圖。”（《百韻詩(shī)》）表現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)用的渴望：“勝欲一鳴驚鶴寢，不應(yīng)孤憤學(xué)牛衣?！保ā逗陀讶祟}壁》）很明白地表示：“每過(guò)朱門愛庭樹，一枝何日許相容?！保ā锻逗擦质捝崛恕罚┑?shī)人的科舉求仕之路卻走得異常艱難。雖然他有著“自期尊客卿，非意干王孫”（《寓懷》）的抱負(fù)，結(jié)果卻是“知有杏園無(wú)計(jì)入，馬前惆悵萬(wàn)枝紅”（《春日將欲東歸，寄新及第苗紳先輩》）。

終詩(shī)人的一生，他始終沉淪下僚，只作過(guò)縣尉、國(guó)子助教之類的小官。他雖熱衷功名卻不會(huì)鉆營(yíng)茍求，他對(duì)現(xiàn)實(shí)有著入世的渴望：“自欲放懷猶未得，不知經(jīng)世竟如何?！保ā洞喝张甲鳌罚┫Ｍ钠茰缬肿屗麜r(shí)時(shí)懷著隱居的夢(mèng)幻和流連山水的避世之心：“心羨夕陽(yáng)波上客，片時(shí)歸夢(mèng)釣船中?！保ā断闲小罚皫讜r(shí)拋俗事，來(lái)共白云閑。”（《地肺山春日》）對(duì)于現(xiàn)實(shí)的失望和士人們仕不成則隱的傳統(tǒng)使得詩(shī)人常常在詩(shī)中流露出歸隱的心態(tài)，他的許多詩(shī)如《贈(zèng)清涼寺僧》、《宿云際寺》、《贈(zèng)隱者》、《寄山中友人》、《西江上送漁父》、《處士盧岵山居》等都反映了他與隱士及方外人士的交往。他羨慕這些人的漁隱生活，卻放不下求官入仕的功利之心。雖然他在受挫之后屢屢自嘆“誰(shuí)將辭賦陪雕輦，寂寞相如臥茂陵?！保ā盾囻{西游因而有作》）“獨(dú)有袁宏正憔悴，一尊惆悵落花時(shí)?！保ā都睦钔饫蛇h(yuǎn)》），但是他始終懷著被啟用的希冀，堅(jiān)信“自知終有張華識(shí)，不向滄州理釣絲?！保ā额}西明寺僧院》）。他既有建功立業(yè)的入世之心，又有超然物外的出世之想，但兩者他都沒能堅(jiān)持下去，而是游離在二者之間，在仕與隱的矛盾中掙扎徘徊，在縱情山水中尋求安慰。

溫庭筠一生都有著濃厚的宗教情結(jié)。他的詩(shī)集中訪僧、贈(zèng)隱、題寺詩(shī)約占了全部近體詩(shī)的五分之一。個(gè)性使然，他沒有像許多朋友那樣皈依佛門或以處士自居，卻一生與他們有著密切的交往。他曾受學(xué)于當(dāng)時(shí)高僧、華嚴(yán)宗五祖宗密禪師。宗密禪師又稱圭峰禪師，其禪學(xué)造詣很深，他把漸悟和頓悟融為一體，認(rèn)為在禪定修行中人能到達(dá)無(wú)上智慧和無(wú)限自由的境地。溫氏既受其學(xué)，又會(huì)對(duì)這些思想深有研究。而且溫庭筠常游歷名山佛寺。他在羈旅漂泊中曾經(jīng)游歷過(guò)廬山、華山、天臺(tái)山、五臺(tái)山、終南山等許多佛教名山，也經(jīng)常在寺廟中借住、暫居，有過(guò)許多與方外人士的交往。他與這些人交往密切，常常聽他們談禪說(shuō)偈，接受的禪宗思想尤為深刻。他的詩(shī)歌中有很多反映，如《宿輝公精舍》：“禪房無(wú)外物，清話此宵同。林采水煙里，澗聲山月中。橡霜諸壑霽，杉火一爐空。擁褐寒更徹，心知覺路通?！边@是他與輝公夜話通禪的情景。又如《宿云際寺》：“蒼苔路熟僧歸寺，紅葉聲干鹿在林。高閣清香生靜境，夜堂疏磬發(fā)禪心。”置身于幽靜的高閣古寺之中，詩(shī)人自然而然地會(huì)得到禪心頓悟的熏陶。

青山綠水雖然引發(fā)了詩(shī)人的歸隱之心，但是心中的理想?yún)s使他放不下現(xiàn)實(shí)，他的《山中與諸道友夜坐，聞邊防不寧，因示同志》一詩(shī)就明確地表達(dá)了他身處江湖，心系廟堂的矛盾心態(tài)。由于他這種在仕與隱之間掙扎的心態(tài)和矛盾的人格，他的詩(shī)才呈現(xiàn)出了豐富多彩的內(nèi)容。與之相對(duì)的，溫氏的詞卻表現(xiàn)出了題材的明顯單一性。

溫庭筠在詞中總是表現(xiàn)同樣的模式：女性——春景——閨怨。多描寫閨閣繡樓、花前月下的女子的容色、情態(tài)和心緒。首先，他著重描繪女子的外在容貌服飾：“照花前后鏡，花面交相映。”（《菩薩蠻》之一）“蕊黃無(wú)限當(dāng)山額，宿妝隱笑紗窗隔?！保ā镀兴_蠻》之三）“金雀釵，紅粉面，花里暫時(shí)相見?！保ā陡┳印分┢浯?，在描摹對(duì)象外在裝飾性的同時(shí)，尤其注重描繪畫堂洞房、屏山錦帳、繡廉翠幕等富麗香艷的環(huán)境和沉郁婉雅的氛圍，例如：“謝娘無(wú)限心曲，曉屏山斷續(xù)?！保ā稓w國(guó)遙》）“香霧薄，透廉幕，惆悵謝家池閣?！保ā陡┳印分唬爸耧L(fēng)輕動(dòng)庭除冷，珠廉月上玲瓏影。”（《菩薩蠻》之十四）作者在描繪這些對(duì)象的同時(shí)，突出細(xì)膩敏銳的官能感受，形成富麗堂皇、紅香翠軟的題材特征。溫庭筠詞里的這種題材和風(fēng)格表現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人的生活經(jīng)歷有關(guān)。

在唐代，對(duì)于仕途失意的文人來(lái)說(shuō)，歌舞場(chǎng)是他們釋放情緒、慰藉心靈的主要場(chǎng)所。與社會(huì)底層女性的交往，成為仕途蹭蹬、落魄江湖的晚唐詩(shī)人的一個(gè)重要的生活內(nèi)容。他們與這些美麗而身世可嘆的女性之間往往產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的心理共鳴，在對(duì)女性的心理進(jìn)行細(xì)膩刻畫的同時(shí)，其不幸的遭遇和內(nèi)心的幽怨也得到了抒發(fā)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境正給他們提供了這樣的條件。據(jù)《太平廣記》引《唐闕史》載：“揚(yáng)州，勝地也。每重樓向夕，倡樓之上，常有絳紗燈數(shù)萬(wàn)，輝羅耀烈空中。九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境?！睖赝ン蕹两谶@倚紅偎翠的生活中，他并不刻意描繪一般人眼中聽歌觀舞的游樂(lè)生活場(chǎng)景，而是著眼于表現(xiàn)迷離惝恍的“謝娘心曲”，表現(xiàn)艷情背后的愁思哀怨。這是溫詞的一個(gè)顯著特點(diǎn)。后人一向詬病他詞中語(yǔ)匯意象重復(fù)，情感單調(diào)，其實(shí)這正是他的創(chuàng)作風(fēng)格和人格的寫照?！皯衅甬嫸鹈迹獖y梳洗遲”（《菩薩蠻》之一）、“無(wú)言勻睡臉，枕上屏山掩”（《菩薩蠻》之十一），佳人一次次地等待，一次次地失望，但仍不放棄希望，最后還是無(wú)言整妝，開始又一次期待。這正是詩(shī)人內(nèi)心歷程的真實(shí)寫照。

從詩(shī)歌作品探求詩(shī)人的心理，我們能夠發(fā)現(xiàn)，在溫氏濃麗綺艷的詞句中流露出的是一種悲愁深隱的情緒，在他恃才詭激的外表下是一顆掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾的心。他的詩(shī)與詞的主題就在這一基點(diǎn)上得到交叉。同樣是表達(dá)懷才不遇的感嘆、渴求被啟用的期望，溫庭筠在詩(shī)里用典故、用直接的抒發(fā)，而在詞這種具有女性特點(diǎn)的文學(xué)體裁中，他只是從女性的心理角度出發(fā)，以代言體的形式，曲折隱晦地流露心曲。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，溫庭筠的詩(shī)與詞呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格。他的詩(shī)風(fēng)格多樣，近體詩(shī)語(yǔ)言清新，幽靜恬淡，大部分古體詩(shī)，尤其是樂(lè)府詩(shī)想象奇麗，辭藻華艷，與柔媚的詞風(fēng)相近。在感情表達(dá)上，溫庭筠詩(shī)中情感的莊重深沉與詞中寫情的婉媚細(xì)膩形成了鮮明的對(duì)比。他在詞中的表現(xiàn)領(lǐng)域進(jìn)入意識(shí)的深層，傳達(dá)出更微妙的心曲。

溫庭筠的詩(shī)與詞在內(nèi)容風(fēng)格上呈現(xiàn)出如上差異，這說(shuō)明他把詞作為一種不同與詩(shī)的新的文學(xué)體裁對(duì)待。

注釋：

①孫光憲.北夢(mèng)瑣言.

②夏承燾.唐宋詞人年譜.古典文學(xué)出版社，1955：383.

③顧學(xué)頡.新舊唐書溫庭筠傳訂補(bǔ).

④唐李肇.唐國(guó)史補(bǔ).上海：上海古籍出版社，1979.

⑤李冰若.栩莊漫記.

⑥傅璇琮主編.唐才子傳校箋.第三冊(cè)卷八.北京：中華書局，1987：435.