土耳其色彩

楊東奇

土耳其作為西亞有著伊斯蘭宗教背景的世俗國(guó)家有著強(qiáng)烈的大國(guó)情結(jié)，與其他西亞中東幾個(gè)大國(guó)一樣都有著主控本地區(qū)的愿望，雖然這是那里動(dòng)蕩不安的背景因素，但這種大國(guó)情結(jié)也是自稱(chēng)為突厥后人土耳其人的心理歷史背景。

在土耳其意欲加入歐盟而遭遇眾多阻礙的時(shí)候，這種心理歷史背景便驅(qū)使安納托利亞高原的主人向東而來(lái)，愿與中國(guó)建立更多聯(lián)系，這種歷史上兩種文明的明顯的交融痕跡使得土耳其在中國(guó)龍?jiān)隍v飛之際抓住機(jī)遇以便更好的發(fā)展自己。

對(duì)于中國(guó)來(lái)講，對(duì)外交流，特別是文化的交流是中國(guó)屹立于世界的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)下，向西拓展已是刻不容緩事情，重整絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想得到了相關(guān)國(guó)家的廣泛認(rèn)同。

土耳其作為中國(guó)向西戰(zhàn)略的中點(diǎn)，重要性不言而喻。而作為研究色彩的我們，是否也應(yīng)該睜大眼睛，尋求商機(jī)，在此大好機(jī)會(huì)中大展身手既服務(wù)于企業(yè)又利于個(gè)人，既幫助國(guó)家重現(xiàn)大漢榮光又拓展個(gè)人的發(fā)展空間！如此好事，請(qǐng)大家不妨一試。

在展覽上的一套精美的用具引起我的注意，走進(jìn)發(fā)現(xiàn)竟是書(shū)法用具，真是大跌眼睛，國(guó)粹竟然一再被重復(fù)，不可思議。

該文具組由一個(gè)托盤(pán)，三個(gè)墨水瓶，一個(gè)細(xì)砂雄，一個(gè)水壺，一個(gè)稱(chēng)為“彎月”的工具和兩把剪刀，共9件器物組成。托盤(pán)的四個(gè)側(cè)面為銀制，底面為木制，內(nèi)襯絲織物。

墨水瓶、細(xì)砂雄和水壺皆為銀制，且器蓋上均裝飾有葉片和玫瑰圖案。

所謂“彎月”是用來(lái)翻閱書(shū)本紙張的工具。還有一張有意思的圖片，率領(lǐng)奧斯曼帝國(guó)的勇士把東羅馬帝國(guó)最后的皇帝君士坦丁十一世·帕里奧洛格斯趕出了伊斯但丁堡的穆罕默德二世（約1480年）居然穿著對(duì)襟長(zhǎng)襖，且是右衽。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有管仲那我們都要披長(zhǎng)發(fā)，穿左衽衣了。管仲當(dāng)時(shí)相齊桓公，治理天下，大有一統(tǒng)天下之勢(shì)，幫助齊國(guó)成為春秋五霸之一。右衽和左衽是區(qū)分夷夏的一種方法?？蛇@位蘇丹王的右衽衣會(huì)有什么故事？土耳其眾多的磁盤(pán)中藍(lán)色和籃綠色的磁盤(pán)是他們的傳統(tǒng)工藝制作的傳統(tǒng)樣式。這種藍(lán)色與古老的清真寺內(nèi)的幽幽的藍(lán)色被賦予了民族的承載，以至于天空、海洋般的藍(lán)色成了伊斯蘭的特征。

土耳其的藍(lán)色與天藍(lán)色是到處可見(jiàn)的，他們的瓷磚上，墻壁裝飾花紋中，紡織面料印花上都能看到。

去年年尾到今年年初上博舉辦一個(gè)“安納托利亞文明從新石器時(shí)代到奧斯曼帝國(guó)”的文物展。

安納托利亞地區(qū)就是小亞細(xì)亞或西亞美尼亞地區(qū)，小亞細(xì)亞與兩河文明、埃及文明共同哺育了古希臘文明。小亞細(xì)亞地區(qū)是農(nóng)耕文明、游牧文明與海洋文明交匯的地方，是東方文明向西傳播的中點(diǎn)，這里各民族各文明互相碰撞融合，這是地球文明的一個(gè)重要發(fā)源地，除兩河流域、尼羅河流域、印度河流域，黃河流域等四大文明發(fā)源地之外的一個(gè)重要文明發(fā)源地。

于是在他開(kāi)展的第一天我便來(lái)到上博，想看一看安納托利亞地區(qū)當(dāng)前的主人土耳其所繼承的這些文物與中國(guó)有些什么聯(lián)系。安納托利亞高原的最早出土的文物是距今8千年的陶器，可謂歷史久遠(yuǎn)，但與中國(guó)出土的陶器并無(wú)多大聯(lián)系，但這件四足方爐的形制與中國(guó)四足方鼎何其相似，彩陶器與中國(guó)的仰韶文化和隨后的馬家窯文化出土的陶器也幾乎一樣，令人吃驚！

這是在安納托利亞西北部大約公元前2000年出土的彩陶，被稱(chēng)為：“凡城—烏爾米耶彩陶”。時(shí)間上晚于或稍晚于仰韶文化。

在考古展中有一件特別珍貴的衣服，就是蘇丹奧斯曼二世的長(zhǎng)袍。作為蘇丹的衣服，按照他們的習(xí)俗蘇丹的衣服都要放在皇宮里保存，當(dāng)他們?nèi)ナ篮?，?huì)包裹起來(lái)標(biāo)上標(biāo)志封存在內(nèi)務(wù)部，這次是破例移出皇宮到外展出。

這件長(zhǎng)袍除了很珍貴以外，衣服上的盤(pán)扣引起我的好奇。盤(pán)扣在我的認(rèn)識(shí)中，是中國(guó)的國(guó)粹，婦女必學(xué)的女紅，是中國(guó)特有的技藝?？墒沁@件衣服的盤(pán)扣也很精致，這技藝是從中國(guó)傳到土耳其，還是從土耳其傳到了中國(guó)？

另外長(zhǎng)袍的紅色令人想到中國(guó)皇家的色彩，1618年為中國(guó)明代萬(wàn)歷48年，當(dāng)時(shí)明代色彩尚紅，皇帝皇后衣服大都是紅色，文一品官員補(bǔ)服是大紅色，大紅色是當(dāng)時(shí)的禁色，民間不能使用。而且兩種服裝的式樣也很相似。

看到這枚印章也有似曾相識(shí)的感嘆。中國(guó)印章的最早起源應(yīng)在商周時(shí)期，印甲骨文為：意為手按人跽跪，在周代，印統(tǒng)稱(chēng)為璽或璽節(jié)，天子與諸侯各有不同的印璽，為權(quán)力象征。

到秦漢為一個(gè)發(fā)展的高峰，秦漢印是學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)的源頭?？墒沁@枚印章怎么如此像秦漢印呢？當(dāng)然得把那條圓邊去掉。

這是赫梯帝國(guó)時(shí)期（前1650-前1200）相當(dāng)于中國(guó)夏商時(shí)期的印章。

在考古展中看見(jiàn)的地毯其色彩多為暖色，所取紋樣一是植物紋樣，其中多為卷草紋樣，另外是幾何紋樣。這兩種主題在中國(guó)新疆出土的秦漢時(shí)期的西域紡織物上就有表現(xiàn)，可以說(shuō)是歷史悠久。另外清真寺內(nèi)應(yīng)用的拜毯、祈禱毯、壁毯其圖案多以伊斯蘭教義文字組成，或織有青枝綠葉的圣樹(shù)圖案。

色彩主要是暖色，強(qiáng)烈的紅色或深紅色、棕色和黃色、米色等：另外是較淡雅的色彩，色調(diào)為米黃色、淡棕色、綠色、藍(lán)色等。幾何紋樣色彩比較豐富，運(yùn)用了較多的色彩對(duì)比的方法。從畫(huà)面布局的方法來(lái)看，多為滿(mǎn)地的連續(xù)紋樣，單獨(dú)紋樣的圖案布局非常少見(jiàn)。這與中國(guó)早期的圖案多有區(qū)別，在史前原始的器物上植物圖案是主要的表現(xiàn)形式，進(jìn)入夏、商、周后，動(dòng)物的圖案就成了器物中的主要表現(xiàn)形式了。

秦漢時(shí)期也是如此，其中動(dòng)物紋樣為主要表現(xiàn)對(duì)象，幾何紋主要是為圖案架構(gòu)，植物紋則主要是起連接作用。至魏晉南北朝，中原與西域、中亞、波斯的民族交往非常頻繁，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上的又一次大規(guī)模民族大融合時(shí)期，波斯和中亞的紋樣大量引入中國(guó)，植物紋樣開(kāi)始大量出現(xiàn)，并應(yīng)用在各類(lèi)器物上，紡織物品上也大量應(yīng)用。

順便說(shuō)一下，棉花及其栽培技術(shù)在魏晉南北朝時(shí)開(kāi)始從西亞、中亞引入，新疆吐魯番地區(qū)是當(dāng)時(shí)的主要產(chǎn)棉區(qū)。在這時(shí)期，北方的毛紡織物行銷(xiāo)全國(guó)，毛氈的編織技術(shù)得到了很大的發(fā)展。但是兩者的植物紋樣還是有所差別，中原地區(qū)的植物紋樣多為獨(dú)立紋樣，西亞及波斯的植物紋樣多為滿(mǎn)地卷草圖案，這兩者的差異是本質(zhì)的。

然后又融和了中國(guó)的動(dòng)物紋樣的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。隋唐以后，隨著阿拉伯勢(shì)力的強(qiáng)盛，中亞、西亞的伊斯蘭化，由于伊斯蘭教禁止偶像崇拜，植物紋樣、幾何紋樣就成為裝飾的主要形式了。

這二幅圖片清楚表明早在兩漢時(shí)期張騫出使西域前后，西方與西域之間的文化交往和貿(mào)易往來(lái)就已然開(kāi)始。早先由于毛、棉織物質(zhì)地粗糙，并不為中原貴族欣賞，被視為貧賤者的衣料。一直到引入中原絲織品的紡織工藝技術(shù)后，紡織水平提高，精致的羊毛和棉織物才廣為流傳，得到有錢(qián)人的青睞。

對(duì)中國(guó)中原地區(qū)毛織物的影響應(yīng)該來(lái)自于西亞、中亞及西域地區(qū)。期間西域和中原各民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的民族融和在生活方式和生產(chǎn)技術(shù)上的交流是各民族生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的重要原因。

在赫梯帝國(guó)時(shí)期（前1650-前1200）其后的鐵器時(shí)代時(shí)的一些政權(quán)和稍后的希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期則呈現(xiàn)出鮮明的希臘和羅馬文化的印記。一直到奧斯曼帝國(guó)的興起，這時(shí)安納托利亞高原重新展現(xiàn)出與遙遠(yuǎn)東方的絲絲聯(lián)系。在講述之前，我們先大致考察一下中國(guó)和土耳其的歷史淵源。因?yàn)楝F(xiàn)今的土耳其人大多認(rèn)為是古代突厥人的后裔，而古代突厥人與漢民族在中國(guó)西北方的土地上有著長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的接觸。

在中國(guó)古代，隨著漢帝國(guó)時(shí)期中國(guó)西北方匈奴的消亡，起源于阿爾泰山的突厥民族（也可認(rèn)為是匈奴的一支）在大約公元6世紀(jì)的歐亞大陸崛起，相當(dāng)于南北朝時(shí)代北朝的西魏時(shí)代，于550年建立突厥汗國(guó)。

583年，突厥汗國(guó)在與隋朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后分裂為東突厥和西突厥：東突厥與隋朝的屢次戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗而走向衰落。唐太宗李世民貞觀四年（630年）滅東突厥：而到了唐高宗李治顯慶五年（657年）時(shí)，在唐將蘇定方持續(xù)打擊下西突厥滅亡。中亞完全成為唐朝的勢(shì)力范圍，成為唐的保護(hù)地，設(shè)昆陵都護(hù)府和蒙池都護(hù)府管轄。

隨后東突厥雖然有所恢復(fù)但是在強(qiáng)大的唐帝國(guó)壓力下，東突厥在內(nèi)憂(yōu)外患之中，最后在8世紀(jì)的中葉完全消亡，其人民與漢民族互相融和。差不多與此同時(shí)在公元751年的西域坦邏斯之戰(zhàn)，唐朝軍事長(zhǎng)官高仙芝率領(lǐng)的軍隊(duì)與殘存的西突厥和阿拉伯軍隊(duì)聯(lián)盟作戰(zhàn)失敗以后，由于安史之亂的鉗制，唐王朝勢(shì)力退出中亞，漢民族對(duì)中亞的控制到此結(jié)束，中亞為阿拉伯帝國(guó)控制。從此突厥民族的歷史，擺脫了漢民族的影響，走向了伊斯蘭世界，并皈依伊斯蘭教。其以后的歷史，把自己的生存空間拓展到了伊朗高原，兩河流域，小亞細(xì)亞。并征服了巴爾干和北非。留下了一串顯赫王朝的背影，他們是，哈拉汗國(guó)，伽色尼蘇丹國(guó)，塞爾柱蘇丹帝國(guó)，花剌子模帝國(guó)。

在與蒙古帝國(guó)的征戰(zhàn)中，奧斯曼突厥人逐漸強(qiáng)大，成立了奧斯曼帝國(guó)。1453年奧斯曼帝國(guó)攻陷君士但丁堡。但是奧斯曼帝國(guó)終不能抵擋近代化歐洲國(guó)家的沖擊，于19世紀(jì)初趨于末落，并最終于第一次世界大戰(zhàn)敗于協(xié)約國(guó)之手，奧斯曼帝國(guó)因而分裂，國(guó)民陷于水深火熱之中。

1919年，穆斯塔法·凱末爾領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了奧斯曼帝國(guó)，1923年10月29日建立土耳其共和國(guó)。由于土耳其的歷史與中國(guó)有著不解之緣，突厥民族在與中原地區(qū)長(zhǎng)期的交往中文化的互相影響，以及通過(guò)絲綢之路，西亞經(jīng)過(guò)中亞、西域雙方古代文明的交流也一直存在著。

在奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，安納托利亞地區(qū)重又呈現(xiàn)出與中國(guó)的種種聯(lián)系。羊毛地毯最早是從西域傳入中原的，從新疆等地發(fā)掘的文物來(lái)看，其編織工藝歷皮悠久，早在2000余年前即發(fā)明獨(dú)特的絨頭結(jié)扣法，即所謂單經(jīng)扣，為世界上最早織毯法之一。

以后又發(fā)明馬蹄扣法，亦稱(chēng)劂扣法，為當(dāng)今世界上編織地毯的主要結(jié)扣法之一。故新疆被認(rèn)為是世界上編織地毯的起源地。

波斯打結(jié)地毯的起源時(shí)間據(jù)說(shuō)是在公元前3-4世紀(jì)，又說(shuō)是在蒙古入侵波斯期間產(chǎn)生的。在西亞或中亞地毯的起源時(shí)間不甚明白，但是新疆西域地區(qū)的毛織地毯的歷史應(yīng)該可以確定。

這種紋樣形式不僅表現(xiàn)在地毯、服裝等紡織物品上，同樣也表現(xiàn)在其它各種東西上面，瓷器也一樣。中國(guó)原始瓷器在商朝就已經(jīng)出現(xiàn)，西周貴族多使用青銅器，精致的磨光仿青銅器的陶器，以及原始的瓷器。在浙江義烏西周墓葬中出土的原始瓷器就多達(dá)100件。西漢以后，南方吳越地區(qū)的制瓷業(yè)日漸發(fā)達(dá)，到東漢時(shí)期在浙江上虞誕生了中國(guó)最早的真正瓷器即越窯青釉瓷。到西晉時(shí)期出現(xiàn)了彩繪瓷器的雛形，三國(guó)東吳時(shí)期長(zhǎng)江地區(qū)已有釉下彩。精致的青釉瓷器這時(shí)已流傳到北方，成為北朝貴族的時(shí)尚。北方瓷器在青瓷的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出了白瓷。白瓷的出現(xiàn)為后世的各種彩瓷的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

到唐朝時(shí)期漆器、金銀器、銅器的生產(chǎn)已開(kāi)始讓位給瓷器，瓷器成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要的普及用具，也開(kāi)始了大規(guī)模瓷器的出口。這時(shí)出口的瓷器上的紋樣已出現(xiàn)外來(lái)器形和紋式的影響。

青花瓷是從唐三彩中的鈷料彩發(fā)展而來(lái)，因?yàn)閲?guó)產(chǎn)的青花瓷鈷料錳含量高，鐵含量低成色淺淡，進(jìn)口的鈷料成色濃艷，所以當(dāng)時(shí)的鉆料多是進(jìn)口。

從當(dāng)時(shí)沿海的通商口岸出土的外銷(xiāo)青花瓷來(lái)看，唐朝已向外出口青花瓷。與唐朝生產(chǎn)青花瓷幾乎同時(shí)，在公元9世紀(jì)前后伊斯蘭國(guó)家亦能燒制青花瓷器，但技術(shù)較低。

我們是否可以這樣認(rèn)為，唐朝的制瓷技術(shù)和青花瓷技術(shù)被伊斯蘭國(guó)家學(xué)習(xí)后，其仿制的青花瓷質(zhì)量不如中國(guó)，但由于鈷料的原因，其釉彩技術(shù)又為唐朝采用，并隨后大量出口。當(dāng)時(shí)宮廷用青花瓷幾乎沒(méi)有，唐宋時(shí)期都為青瓷或白瓷，青花瓷的顏色并不為當(dāng)時(shí)人們喜愛(ài)。

自元朝青色釉瓷和青花瓷已多為宮廷所有，這是否與元朝通過(guò)絲綢之路和海上通道與西域和波斯伊斯蘭民族的頗多交往有密切關(guān)聯(lián)？元朝時(shí)色目人（包括中亞，回族人，波斯人和一些歐洲人）的地位高于漢人，色目人在元代擔(dān)當(dāng)了許多重要的職務(wù)。

當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)瓷器業(yè)的興起即與成功燒制青花瓷并將其技術(shù)發(fā)展至頂峰有關(guān)，元朝在景德鎮(zhèn)設(shè)立“浮梁瓷局”管理制瓷業(yè)，促進(jìn)了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的發(fā)展。

如果是這樣，伊斯蘭民族所喜愛(ài)的藍(lán)色，在中國(guó)的大量出現(xiàn)，應(yīng)該是中國(guó)各民族大融合的產(chǎn)物了。

為伊斯蘭國(guó)家土耳其的瓷器紋樣與其地毯紋樣一樣多為植物和幾何造型，且多為滿(mǎn)地連續(xù)紋樣。比較中國(guó)和土耳其磁盤(pán)的紋樣，雖然都為植物紋樣，但是中國(guó)的紋樣多為點(diǎn)狀結(jié)構(gòu)，而土耳其磁盤(pán)紋樣結(jié)構(gòu)卻是以磁盤(pán)中心為點(diǎn)的連續(xù)滿(mǎn)地紋樣結(jié)構(gòu)。

瓷器的色彩要比中國(guó)瓷器的色彩濃艷的多。中國(guó)瓷器的色彩頗多文人雅氣，清淡潤(rùn)澤，如同中國(guó)的水墨畫(huà)：而土耳其的瓷器則濃艷欲滴，滿(mǎn)幅滿(mǎn)器的花紋鮮艷對(duì)比的色彩。