回族色彩偏好的來源

從回族的起源上來看，回族的形成伴隨著伊斯蘭教在我國的穩(wěn)定發(fā)展。換言之，回族的主要來源是元代從中亞、波斯、阿拉伯等地來到中國內(nèi)地的人們，依托伊斯蘭教為核心，兼容漢、蒙、滿、白、傣等民族而凝結(jié)成的少數(shù)民族。也正因為回族族源非單一成分，所以“回族文化是在接受漢文化和其他兄弟民族文化的基礎(chǔ)上形成的一種穆斯林文化?！盵1]回族的穆斯林文化是宗教文化和世俗文化的統(tǒng)稱。宗教文化即伊斯蘭教文化；世俗文化則包括回族的服飾、飲食、建筑、節(jié)日、語言文字、歷史、科學(xué)技術(shù)、儀式等個方面的文化。當(dāng)然也包括色彩文化。

一、伊斯蘭文化對回族色彩偏好的影響

第一，從伊斯蘭教的通用語言上看回族色彩的偏好。

顏色詞中的民族意識表現(xiàn)在其分類、指稱來源及其內(nèi)涵與外延中?？陀^世界中的顏色成百上千，不同語言對它們的指稱也千差萬別。在這些繽紛斑斕的色彩中，只有少數(shù)是基本色，其余都是過渡色。以共性較多的基本色為例，探討基本色劃分中的民族意識。在阿拉伯學(xué)者中，關(guān)于基本顏色，有兩種觀點。一種觀點認(rèn)為，阿拉伯語言中的基本顏色詞是紅色、黑色和白色。而另一種則認(rèn)為是白、黑、紅、黃、綠五色。歐麥爾教授認(rèn)為這兩種對顏色的分類應(yīng)是阿拉伯遠古時期的分類，尤其是前者。但白、黑、紅、黃、綠五色至今仍是阿拉伯人最常用和偏愛的顏色。根據(jù)西方學(xué)者1940年和1959年的兩次統(tǒng)計，阿拉伯語中的顏色詞的使用頻率從高到低依次是白、紅、黑、綠、黃。絕大多數(shù)阿拉伯國家國旗的顏色是由白、綠、紅、黑四種顏色組成。例如,科威特的國旗就是以這四種顏色組成的。綠色象征錦繡大地，白色代表國家的成就，紅色是勇士的熱血，黑色則代表勇猛的科威特騎士在沙漠中揚起的滾滾煙塵。以后，阿拉伯語的基本顏色詞發(fā)展到九個，即白、黑、紅、綠、黃、藍、淺黑或深咖色、灰色和棕色。[2]

第二，伊斯蘭教發(fā)源地的自然環(huán)境影響其色彩觀。

色彩是一種主觀現(xiàn)象，而色彩文化是被賦予內(nèi)涵的客觀意義。色彩文化的形成是由主觀現(xiàn)象與客觀事物組合而成的。一般來說，一個民族或者一個宗教的色彩觀，最先受到其產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境的制約。伊斯蘭教發(fā)源于阿拉伯半島，包括現(xiàn)在的沙特阿拉伯、科威特、卡塔爾、阿拉伯聯(lián)合酋長國、阿曼、阿拉伯也門共和國、也門民主人民共和國和巴林等國家。阿拉伯半島位于亞洲西南，東臨海灣及阿曼灣，西傍紅海，南瀕阿拉伯海和亞丁灣，亞丁灣西北界敘利亞沙漠，北界美索不達米亞平原，面積320多萬平方公里，是世界上最大的半島。阿拉伯半島除西部、南部和東南邊緣有部分山脈外，大部分為高原，而中南部內(nèi)陸沙漠廣布，多干谷。從氣候上看，阿拉伯半島大部分地區(qū)屬于熱帶沙漠氣候，普遍酷熱干燥，四季氣候及晝夜溫差顯著，夏季白天最高氣溫有時可達60攝氏度左右，烈日炎炎，熱浪滾滾，酷熱難忍。同時，在阿拉伯語中，“阿拉伯”一詞是“沙漠”的意思。所以，這種以沙漠為主的生存環(huán)境，孕育了阿拉伯人的審美情趣和價值取向。浩瀚的沙海不僅使阿拉伯人最先認(rèn)識到黃色；同樣一片沙海，也讓阿拉伯人認(rèn)識到綠色的寶貴，甚至說，他們渴望充滿生機的綠色。這種觀點直接被賦予在伊斯蘭教中。

“伊斯蘭”一詞的的意義為“順從”、“皈依”或“信服”，即“順從真主而獲得安寧”的意思。伊斯蘭教以綠色象征和平，以阿拉伯語為世界語，曾隨著擴張的遠征軍，在阿拉伯帝國統(tǒng)轄區(qū)大力宣揚和推廣，因此，也有以此認(rèn)為伊斯蘭教重綠色，愛和平，故又稱其為“和平教”。[3]

這里說的“臉色變白的人”指代的是信道的人；相對的“臉色變黑的人”則是信道后又不信道的人。對于信道的人，將受真主慈恩；不信道的人將受懲罰。此外，黑與白的另一種指代，是“黑夜”與“白晝”。例如，“他展開大地，并在大地上安置許多山岳和河流，他把每種果實造成兩性的，以黑夜覆蓋白晝。對于能思維的民眾，此中確有許多跡象?！盵13：3]；“他使你們在夜間死亡，他知道你們在白晝的行為。然后，他使你們在白晝復(fù)活，以便你們活到已定的壽限。然后，你們只歸于他，他要將你們的行為告訴你們?！盵6：60]。又如，“你們中竊竊私語的，高談闊論的，隱藏在黑夜的，出現(xiàn)在白晝的，[在他]看來都是一樣的?！盵13：10]。另一方面，黑與白還可以引申為“骯臟”與“潔凈”、“不幸”與“光明”、“純潔”與“邪惡”之意。例如，“行善者將獲善報，且有余慶，臉上沒有黑灰與憂色，這些人是樂園的居民，將永居其中。”[10：25][4]

“圣訓(xùn)”中也有很多關(guān)于“黑”與“白”的傳述。比如，“艾布達伍德圣訓(xùn)”中，伊本?阿巴斯傳述：“穆圣說：‘你們當(dāng)穿白色衣服，那是最好的面料。你們當(dāng)用白布給埋體穿克凡。最好的眼藥膏是皓礬，它能明目生發(fā)”。阿依莎傳述：“我給穆圣做了件黑色斗逢，穆圣便穿在身上。后來一出汗，就有羊毛味兒。穆圣遂脫掉了。穆圣一直喜愛芳香的氣味”。

二、中國傳統(tǒng)文化對回族色彩偏好的影響

紅色是最能體現(xiàn)回族色彩偏好是受漢族影響的。在中國傳統(tǒng)色彩觀中，紅色是中華始祖之一——炎帝的代表色。漢高祖劉邦自認(rèn)為是赤帝之子，故自漢朝起開始崇尚紅色。長久以來，紅色象征喜慶、吉利與美好。民間老百姓在喜慶的婚禮、節(jié)日期間，更是把紅色運用得酣暢淋漓：新娘子的鮮紅色衣裝、紅色匾額、紅色燈籠、大紅色喜字、形態(tài)各異的大紅色剪紙等裝飾，營造了喜慶的氣氛。而回族自然也認(rèn)同了紅色的喜慶寓意。日常著裝中，回族女性的蓋頭顏色，如粉紅、洋紅、紫紅、大紅，越來越受歡迎。在婚禮上，紅色的大范圍使用，既是圖喜慶、吉利、熱鬧，也是對新人婚后生活“紅紅火火”的祝愿。

注釋：

[1]陳連開. 中國民族史綱要. 北京：中國財政經(jīng)濟出版社. 1999年. P477。

[2]國少華. 阿拉伯-伊斯蘭文化研究[M]. 北京：時事出版社，2009年. P276。

[3]馬通. 中國伊斯蘭教派與門宦制度史略[M]. 銀川：寧夏人民出版社. 1983年. P11。

[4]馬堅譯. 古蘭經(jīng)[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社. 2009。

作者簡介：張晨晨，寧夏大學(xué)民族學(xué)。