魯迅精神的延續(xù)

于曉君+

摘 要：馮至的《十四行集》是中西詩學(xué)的融合，具有中國新詩走向世界的一個路標(biāo)的意義。日常生活的書寫，流露出內(nèi)心最真實的想法。豐富多變的意象，凸顯獨特的人格魅力。師從魯迅，詩中滲透著對人生與生命的思考與審視。繼承了魯迅永不言敗的戰(zhàn)士精神、關(guān)注生命主體、正視生死等精神氣質(zhì)，并有所超越。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)士精神 ；生命主體；死亡；虛無

馮至的《十四行集》乃是中西詩學(xué)的融合，創(chuàng)作于1941年，是馮至在昆明時期最重要的文學(xué)收獲。處于抗日戰(zhàn)爭期間，卻沒有書寫戰(zhàn)爭，而是從日常生活出發(fā)，寫所見之物、之景、之人，抒心中所思所想所敬。它有著作為中國新詩走向世界的一個路標(biāo)的意義。”馮至師從魯迅，從馮至的《十四行集》中也可探求魯迅永不言敗的戰(zhàn)士精神、關(guān)注生命主體、正視生死等精神氣質(zhì)。

一、戰(zhàn)士形象和戰(zhàn)士精神

魯迅在《過客》中塑造了一個執(zhí)著前進(jìn)、始終在行走中的戰(zhàn)士的形象?！凹s三四十歲，狀態(tài)困頓倔強，眼光陰沉，黑須，亂發(fā)，黑色短衣褲皆破碎，赤足著破鞋，脅下掛一個口袋，支著等身的竹杖?！惫陋毝鴪?zhí)著的前行者是魯迅戰(zhàn)斗精神品格的具體體現(xiàn)。在馮至心中也有這樣的一位戰(zhàn)士。首先，馮至在《十四行集》中頻繁出現(xiàn)“路”的意象。戰(zhàn)士具有實踐性和開創(chuàng)性。那些第一個從某條活潑“道路”上走過的（當(dāng)然這條活潑的路不僅僅指是實實在在的路，更指心靈之路）。他們內(nèi)心的勇敢，對前途未知坎坷的直視，何曾不是一位持劍騁馳的戰(zhàn)士？其次，《給一個戰(zhàn)士》中將“戰(zhàn)士”比作是一個古代的“英雄”，我仿佛看到了屈原被流放的身影，他立于江畔邊，臉色憔悴、衣裾飄揚，仰天而吟：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。英雄必定有常人不具備的心靈的偉岸和心眼的洞達(dá)，不被人所理解，因而“成為一只斷線的紙鳶”，陷入深深的孤獨中，但是詩人仍然肯定了戰(zhàn)士的價值，戰(zhàn)士有他的向上和曠遠(yuǎn)。這樣的戰(zhàn)士，既有魯迅筆下的乞丐摸樣的落魄，甚至臟亂，更有一種獨特的人格魅力，是人類前進(jìn)的指向燈，是心靈導(dǎo)師。這樣的戰(zhàn)士雖遭受苦難，仍艱難前行，是魯迅戰(zhàn)士精神的延續(xù)。

二、關(guān)注生命主體

在魯迅的《秋夜》中可以看到蜂飛蝶舞、粉紅色的花，小飛蟲，甚至魯迅會對著燈默默地敬奠這些蒼翠精致的英雄們。魯迅關(guān)注細(xì)小生命，看到他柔情的一面。這些柔情、溫情的一幕，在馮至的《十四行集》中也可見端倪。朱光潛對詩有一個定義：在人生世相中見出某一點特別新鮮有趣而把它描繪出來，即詩?！霸娙说谋绢I(lǐng)就在見出常人之不能見。”表現(xiàn)為對生命頓悟和留戀的一種“趣味”。馮至關(guān)注生命個體的存在，生命是平等的，生命不應(yīng)因其微小、短暫而被忽視。那些生命短暫的小昆蟲、蛻化的蟬蛾、白茸茸的小草，都體現(xiàn)了詩人對生命的敬畏。當(dāng)然，除了這些，詩人也關(guān)注了蔡元培、魯迅、杜甫、英雄戰(zhàn)士等，甚至還有形而上的一些理念，尋求更普遍意義上的普世價值。當(dāng)然，我覺得馮至青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，魯迅在探尋一個個體如何獨當(dāng)人類的命運，在《影的告別》中也表現(xiàn)出與世界決裂，宣示要獨自承擔(dān)黑暗與虛無的一種決心。而馮至卻由“我”轉(zhuǎn)向“我們”，戰(zhàn)士與群眾融為一體，放棄個人擔(dān)當(dāng)，而尋求共同承擔(dān)，表現(xiàn)為更加寬容、團(tuán)結(jié)、認(rèn)同、自由、開放的一種心態(tài)。我覺得這是馮至勝于魯迅的地方。只有這樣，歷史才具有普遍性和連續(xù)性，才是一個完整的生命。

由小路上升到我們的心靈之路，然后再追溯到開創(chuàng)心靈之路，引導(dǎo)我們前進(jìn)的心靈導(dǎo)師。虛無有了存在的價值，從“你”轉(zhuǎn)變成“我們”，由個體感悟上升到人類啟迪，由此獲得普遍意義。

三、死亡與虛無

魯迅在《墓碣文》中塑造了一個肉體死亡，而精神存在的死人形象，極度驚悚恐怖，表現(xiàn)為一種主體分裂與沖突，暗含自我剖析。而馮至也能直面死亡，在他的《十四行集》中也彌漫了一股死亡的味道。海德格爾說“人是走向死亡的存在”。雅斯貝爾斯認(rèn)為，死亡恐懼實際上包含了兩種恐懼：一是對“垂死的恐懼，也就是對肉體痛苦的恐懼”；二是“對死的恐懼，其實也就是對虛無的恐懼”。而馮至筆下顯然體現(xiàn)的則是對第二種死亡，即虛無的恐懼。

但是面對死亡與虛無，詩人并未陷入到絕望當(dāng)中，在這一方面，馮至相對于魯迅只能徘徊于無地，獨自承受黑暗與虛無的絕望，似乎也找到了出路，在《幾只初生的小狗》中“你們沒有記憶，但這一幕經(jīng)驗，會融入將來的吠聲，你們在深夜吠出光明?！鄙钜沟暮诎抵皇菚簳r的存在，吠聲劃破長空，“初生的小狗”預(yù)示著新生命、新事物，雖然在最初時會比較虛弱，但是最終會長出鋒利的牙齒，用聲音震破黑暗，迎接光明的到來。

40年后，馮至略帶歉意的寫道：“我自信并沒有在小花小草中去尋找什么小趣味，也思索一些宇宙和人生的問題，但是我的確沒有為抗戰(zhàn)而寫作。我一走進(jìn)那兩間茅屋，環(huán)顧周圍的松樹，就被那里自然界的一切給迷住了。”顯然，因為被吸引，因而真心對待，所以流露出的是內(nèi)心最真實、最迫不及待要傾訴的情感。而這最真實的思想中深深地植入了對人生與生命的思考與審視。

參考文獻(xiàn)：

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