中西生日書寫的文化意義

熊芳

摘 要：浩如煙海的中西文學(xué)經(jīng)典中，有關(guān)生日的詩(shī)歌和故事為我們提供了歷史學(xué)、民俗學(xué)等研究的重要資料，本文通過(guò)追根溯源，解讀中西文化的源頭性文本《圣經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》中的生日書寫，了解到中國(guó)文學(xué)的鄉(xiāng)愁主題與中國(guó)的生日文化有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，西方的生日文化傳統(tǒng)則與西方文學(xué)的復(fù)活和精神救贖主題密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：生日;《圣經(jīng)》;《詩(shī)經(jīng)》;文化意義

生日一般指對(duì)出生日的慶祝和紀(jì)念，《圣經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》這兩部經(jīng)典性的作品中都有對(duì)生日慶祝的文學(xué)記載，其與生日有關(guān)的內(nèi)容顯示出豐富的文化含義。

一、《圣經(jīng)》中的生日敘事

《圣經(jīng)》記載了兩次國(guó)王的生日，這兩次生日都有宴飲的內(nèi)容。

《圣經(jīng)》中第一個(gè)記載過(guò)生日的人是埃及王法老。以色列人雅各伯的愛子約瑟，被其兄長(zhǎng)們因嫉妒出賣后，又遭埃及婦人的誣告，被關(guān)入埃及大牢。當(dāng)時(shí)埃及王法老的司酒長(zhǎng)和司廚長(zhǎng)觸怒了法老，被關(guān)進(jìn)羈押約瑟的地方，有一天，這兩人同時(shí)各做了一個(gè)夢(mèng)，約瑟為這兩位大臣各解其夢(mèng)，他預(yù)言法老的司酒長(zhǎng)會(huì)復(fù)原職，而司廚長(zhǎng)被殺 ，并請(qǐng)求如果司酒長(zhǎng)如能官?gòu)?fù)原職，要幫約瑟離開大牢。

“第三天，適逢法老的生日，法老為群臣擺設(shè)了盛筵，在群臣中將司酒長(zhǎng)和司廚長(zhǎng)提出來(lái)，恢復(fù)了司酒長(zhǎng)的司酒職，再將杯放在法老手中，至于司廚長(zhǎng)，卻被懸掛起來(lái)，正如約瑟對(duì)他們所解釋的。但司酒長(zhǎng)沒有想起約瑟，他忘記了約瑟的功勞?！?（《創(chuàng)世記》Genesis 40 : 20 – 23）[1]

約瑟的預(yù)言非常準(zhǔn)，司酒長(zhǎng)果然被法老王重用，而司廚長(zhǎng)則被法老王吊死，從《圣經(jīng)》的記錄中看來(lái)，埃及的法老王過(guò)生日的時(shí)候也會(huì)大宴群臣慶祝生日，但沒有說(shuō)明緣由地赦免一個(gè)大臣而同時(shí)又把另外一個(gè)賜死，根本沒忌諱這是他的生日。埃及法老王的生日宴會(huì)驗(yàn)證了約瑟有預(yù)言的神奇能力。這個(gè)情節(jié)承上啟下，在法老王做了兩個(gè)奇怪的夢(mèng)，而整個(gè)埃及境內(nèi)無(wú)人能解的情況下，司酒長(zhǎng)想起了約瑟，并向法老推薦了約瑟，也才有后來(lái)約瑟為法老解夢(mèng)并因此能力而受法老重用，成為埃及的宰相，富可敵國(guó)，最后與加害自己的諸位兄弟相認(rèn)等故事。

《圣經(jīng)》中記述最詳細(xì)的一個(gè)生日，是黑落德（也有翻譯為希律王）的生日。他的父親大黑落德因害怕耶穌降世，而屠殺伯冷及其境內(nèi)所有兩歲以下的嬰兒，黑落德因先知若翰責(zé)罵過(guò)他，既恨若翰又尊重他，就把若翰關(guān)進(jìn)牢里。《馬可福音》第六章以倒敘開頭，說(shuō)眾人不知道耶穌的能力從哪里來(lái)，有什么能力，耶穌努力傳道，并且聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，有人說(shuō)，耶穌是先知，暗示若翰是耶穌的先行者，他的命運(yùn)也預(yù)示著耶穌將來(lái)的命運(yùn)。黑落德王在聽說(shuō)耶穌的事情后，聯(lián)想起被自己砍頭的先知若翰，再又聽別人說(shuō)耶穌有奇能，就認(rèn)定洗者若翰復(fù)活在耶穌身上，接著黑落德回憶殺害洗者若翰的原委：洗者若翰敢于批評(píng)一切違反律法的人，包括國(guó)王，黑落德娶了弟弟的妻子黑落狄雅，被若翰反對(duì)，黑落德雖恨若翰，但仍敬重他，只是把他關(guān)進(jìn)大牢，但此事仍觸怒了另一當(dāng)事人黑落狄雅，她一直想找一個(gè)機(jī)會(huì)殺掉若翰。

“黑落德生日那天，黑落狄雅的機(jī)會(huì)來(lái)了。黑落德宴請(qǐng)了部屬大臣，軍官和加里利的權(quán)貴鄉(xiāng)紳。黑落狄雅的女兒進(jìn)來(lái)獻(xiàn)舞，深得黑落德和在座來(lái)賓的歡心,國(guó)王便對(duì)這女孩說(shuō)：“你跟我要什么,我就給你什么?！彼€發(fā)誓說(shuō)：“即使你要江山的一半，我也賞給你?！?/p>

這女孩出去和母親商議：“我該要什么？”她母親說(shuō)：“洗者若翰的頭?！迸⒘⒓椿氐胶诼涞赂罢?qǐng)求說(shuō)：“我要你馬上把洗者若翰的頭，用盤子盛來(lái)給我。”黑落德王就十分為難，可是他已當(dāng)著賓客的面發(fā)了誓，便不好拒絕。于是就派了侍衛(wèi)，下令把若翰的頭送來(lái)。侍衛(wèi)就去監(jiān)獄斬殺了若翰，將若翰的頭放在盤子上，端給女孩；女孩接過(guò)給了她母親。（《馬可福音》6:21-28)）（ MARK 6:24）[2]

先知若翰的生命成為小女子口里邀諾的籌碼，他在黑落德的生日宴會(huì)上成為黑落德、黑落狄雅和黑落狄雅女兒三人游戲的犧牲品，無(wú)辜被黑落德殺害。 從《圣經(jīng)》的記錄看，無(wú)論是埃及王法老，還是黑落德王，在他們的生日宴會(huì)上，或殺其臣，或害其民，生日雖也慶祝，但生日不是一個(gè)聚會(huì)慶祝的快樂日子，伴隨的卻往往是他人的死亡。甚至連出生日都成為讓人詛咒的時(shí)日，在《圣經(jīng)》中詛咒自己出生之日的有兩位。

《圣經(jīng)》中有一位被上帝稱為“完全正直”的人—約伯，詛咒過(guò)自己的生日。約伯在上帝眼中是一個(gè)完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事的人，他家庭美滿，有七個(gè)兒子三個(gè)女兒，家產(chǎn)豐厚，當(dāng)上帝稱贊約伯時(shí)，撒旦卻認(rèn)為，約伯敬畏神，是因?yàn)樯系鄣目犊n予，但一旦伸手毀掉他的一切所有，他肯定會(huì)背棄上帝，上帝就派遣撒旦執(zhí)行他的考驗(yàn)。一夜間，約伯失去了他所有的家產(chǎn)，甚至他的三個(gè)女兒七個(gè)兒子也在家庭聚會(huì)中全部殞命，但這樣的考驗(yàn)面前，約伯仍信仰上帝，他認(rèn)為，他出身母胎，也必赤身歸還，賞賜他子女和財(cái)富的是耶和華，收取的也應(yīng)該是上帝耶和華。當(dāng)上帝再次贊美約伯，說(shuō)，約伯失去當(dāng)前一切所有，仍信仰上帝，但撒旦認(rèn)為，這樣的考驗(yàn)還不徹底，因?yàn)槿藗兦樵甘ヒ磺幸蚕氡Ｈ?，如果讓他身體受罪，約伯必定會(huì)背棄上。撒旦使約伯從腳掌到頭頂都長(zhǎng)毒瘡，讓他求生不得求死不能，當(dāng)約伯的三個(gè)朋友，在約伯遭撒旦攻擊后，來(lái)看他時(shí)，見他面目全非，極其痛苦，都為他悲傷，以為他會(huì)詛咒上帝，但他卻開口即咒詛自己的生日：

“愿我誕生的那日消逝，愿報(bào)告‘懷了男胎的那夜滅亡。愿那日成為黑暗，愿天主從上面不再尋覓它，再?zèng)]有光燭照它。愿黑暗和陰影玷污它，濃云遮蓋它，愿失光的晦暗驚嚇?biāo)?。愿那夜常為黑暗所制，不讓它列入年歲中，不讓它算在月份里。愿那夜孤寂，毫無(wú)歡呼之聲。愿那詛咒白日者，有術(shù)召喚海怪者，前來(lái)詛咒那夜。愿晨星昏暗，期待光明而光明不至，也不見晨光熹微，因?yàn)樗鼪]有關(guān)閉我母胎之門，遮住我眼前的愁苦?！?（《約伯傳》JOB 3:2-10）[3]

約伯即便知道是耶和華一手造成他喪失一起家財(cái)和最心愛的子女，是耶和華讓他承受撕心裂肺的肉體折磨，求生不得求死不能，在最痛苦不堪的時(shí)候他寧愿詛咒自己的出生也不愿咒罵耶和華，這種鮮明的對(duì)比只是為了表明他對(duì)上帝堅(jiān)信不疑，最后上帝被他的虔誠(chéng)所感動(dòng)，把從他身邊奪走的一起都加倍還給了他，讓他得享天年。

另外，《圣經(jīng)》中記述了流淚的先知—耶利米同約伯一樣自咒生辰。耶利米被耶和華選中當(dāng)先知，告訴周圍不施行公平和公義的以色列人，以色列人將被其他北方民族攻擊，城破人亡，另外還將遭遇大瘟疫死亡，只有實(shí)行正義才能得救，但無(wú)人愿聽這樣的預(yù)言，也無(wú)人相信他。耶利米被朋友孤立，遭受巨大的恥辱和磨難，眼看著他的族人走入死路卻無(wú)能為力，最后導(dǎo)致他開始詛咒自己的生日：“愿我誕生的那一天，是可咒罵的;愿我母親生我的那天，不蒙受祝福!愿那給我父親報(bào)信說(shuō)‘給你生了一個(gè)男孩叫他異常高興的人，是可詛咒的!愿這人象上主不顧惜消滅的城市: 早晨聽到哀號(hào)，晌午聽到警報(bào); 因?yàn)樗麤]有叫我死在母胎，使我的母親成為我的墳?zāi)?，叫她永遠(yuǎn)不分娩我! 為什么我要從母胎里出來(lái)，眼見辛酸痛苦，在羞辱中消磨我的歲月” （《耶利米書》Jeremiah 20 : 14 – 18）[4]

猶太人繼續(xù)墮落沉淪，沒有接受耶利米的警告，最終巴比倫人攻破了耶路撒冷，亡國(guó)的猶太人從此便在周圍大國(guó)的夾縫中茍延殘喘?！妒ソ?jīng)》中自咒生日的記錄雖然也不多，但這兩例恰巧都是圣人，都在精神和肉體上經(jīng)歷著上帝考驗(yàn)，但即便這樣，他們倆都從未失去對(duì)上帝的信仰。約伯是受上帝青睞的圣人，他認(rèn)為所擁有的一切是來(lái)自上帝的恩賜，而不是母親；耶利米是被上帝選中的先知派到世間，做為上帝的喉舌去警告墮落中的族人，他的母親也許只是上帝選中給與耶利米塵世生命的載體，他的出生之日可以詛咒，甚至母親可以詛咒，唯有給予他們精神新生命的上帝不可詛咒，最值得他們信仰和敬畏。從夏娃由亞當(dāng)?shù)睦吖钱a(chǎn)出到約伯和耶利米詛咒母胎甚至母親，表明那時(shí)女性的形象被消解，男性統(tǒng)治地位已經(jīng)顯現(xiàn)，由此反映了希伯來(lái)民族從氏族社會(huì)母權(quán)制逐漸向父權(quán)制社會(huì)過(guò)渡： “圣經(jīng)神話的開始，也就是巴比倫神話終結(jié)之處。男性神的主宰已經(jīng)成立，任何前代的母系統(tǒng)治痕跡一點(diǎn)也沒有遺留下來(lái)?！盵5]

二、《詩(shī)經(jīng)》的賀壽詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》里沒有如《圣經(jīng)》那樣有專門講述與生日慶祝有關(guān)的故事，卻有為慶賀生日寫下的賀壽詩(shī)：

《詩(shī)經(jīng)?周南?螽斯》

螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。[6]

螽斯是一種昆蟲，學(xué)名蟈蟈，繁殖力強(qiáng)，善鳴，詩(shī)中的“詵詵”、“薨薨”和“揖揖”都是對(duì)螽斯群聚在一塊時(shí)的聲音描繪，而“振振”、“繩繩” “蟄蟄”則是相應(yīng)的繁盛境況這首詩(shī)歌是祝愿壽星象螽斯那樣子孫眾多。 借繁殖力強(qiáng)的螽斯為喻祝愿過(guò)生日的壽星子孫滿堂，“朱熹先生認(rèn)為此詩(shī)的表現(xiàn)手法是“比”，是將螽斯的幾種特征來(lái)比喻壽星老的多子多孫，福作綿長(zhǎng)?！盵7]古人一般在六十歲生日那天開始設(shè)宴慶祝稱為做壽。生辰慶典，賓客來(lái)儀，總會(huì)為壽星送上瑯瑯上口的祝壽詞，這無(wú)疑是生日慶祝中流傳至今的節(jié)目和內(nèi)容，只不過(guò)古時(shí)的祝壽詞更書面化。雖然《詩(shī)經(jīng)》反映生日慶典和出生的詩(shī)歌僅兩首，但后來(lái)的文學(xué)作品尤其是明清的小說(shuō)有更詳細(xì)的記載。生日無(wú)疑是一個(gè)家庭的節(jié)日，喜慶且多莊嚴(yán)，即便也有宮廷禁止慶生的例子，也多是感念母親生產(chǎn)的不易，出于孝親等觀念予以禁止。在《顏氏家訓(xùn) .風(fēng)操》中記載著，南朝梁元帝的生日是農(nóng)歷八月初六，每逢這天，他都要在宮里設(shè)“齋講”直至母親去世：“梁孝元帝年少之時(shí)，每八月六日載誕之辰，常設(shè)齋講；自阮修容薨歿之后，此事亦絕。” [8]值得注意的是，同樣是這篇文章中還曾提到了當(dāng)時(shí)江南某些地區(qū)，以設(shè)酒慶的方式慶祝生日，這一舉動(dòng)被作者斥之為：“無(wú)教之徒，雖以孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷?！盵9]可見，隋唐五代時(shí)期在我國(guó)北方，做生日多是出于儒家的孝親觀念，以嚴(yán)肅正式的儀式居多，多帶有哀戚色彩。不管是張燈結(jié)彩的生日壽宴還是肅靜的齋講感恩，其實(shí)都是中華民族的祖先崇拜的體現(xiàn):“崇拜的并不是祖先已死的本身，而是祖先的生殖之功，也可以說(shuō)，而在紀(jì)念祖先所給與我們的生命。[10]“不孝有三，無(wú)后為大”，沒有孩子尤其是男丁延續(xù)生命，延續(xù)祖宗的香火，這是大不孝，不僅愧對(duì)祖先，還怕百年后無(wú)子祭祀自己。多子才多福，所以女媧廟求子儀式才備受關(guān)注，送子娘娘廟至今香火鼎盛；所以生日壽辰說(shuō)得最多的祝詞就是希望壽星長(zhǎng)壽如螽斯那樣多子，家族枝繁葉茂。

三、《詩(shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》中偉人出生日故事的書寫

生日不僅是對(duì)出生日的慶祝和紀(jì)念，也指出生的年月日，《圣經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》都有對(duì)出生日發(fā)生事件的記錄。

耶穌降生的事跡記載在《圣經(jīng).新約》的《馬太福音》和《路加福音》中?！妒ソ?jīng)》中對(duì)耶穌基督降生時(shí)最詳細(xì)地記錄是《路加福音》 ，耶穌降生前就有很多靈異的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)瑪利亞已經(jīng)與大衛(wèi)家族的約瑟訂婚，卻奇跡般地由圣靈的能力懷孕，約瑟并非耶穌真正的父親。天使向一群牧羊人宣告耶穌的降生，至少40天之后來(lái)自東方的三個(gè)占星術(shù)士也由于一個(gè)特別的星的引導(dǎo)前來(lái)祝賀：“他們?cè)谀抢锏臅r(shí)候，她分娩的日期滿了，便生了她的頭胎男兒，用桃祝裹起，放在馬槽里，因?yàn)樵诳蜅Ｖ兴麄儧]有地方?！?（《路加福音》 LUCK2：6 ）[11]

除《馬太福音》和《路加福音》分別記錄了耶穌的出生后，都再未言及他的生日，無(wú)論是耶穌本人，還是跟隨他的眾使徒，《圣經(jīng)》中一再告誡人們耶穌基督道成肉身，降世為人的重要意義，天主似乎并不在意耶穌降世的具體時(shí)日。耶穌基督再三向他的門徒預(yù)言的，倒是他的受難日和復(fù)活日。

但從歷史學(xué)意義上看，有關(guān)耶穌出生的感生神話是只知“有母不知有父”的母系氏族社會(huì)殘留的表現(xiàn)?！坝?guó)學(xué)者羅伯遜在剖析了圣經(jīng)中的許多神話之后，又主張不能把所有的圣經(jīng)故事都看做神話。因?yàn)槟菢幼龅脑?，不但某些傳說(shuō)故事的歷史價(jià)值將被忽視，更常見的是，圣經(jīng)里所折射的基督教形成的具體歷史背景，干脆就被回避。”[12]

無(wú)獨(dú)有偶，《詩(shī)經(jīng).大雅.生民》周人的先祖后稷出生日也有點(diǎn)神異色彩，其誕生的前后過(guò)程頗有傳奇性：

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無(wú)子。

履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害。

以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。…… [13]

據(jù)司馬遷在《史記.周本紀(jì)》中的記載：“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)，如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者，皆辟不踐。徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之，而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄?！盵14]周人的先祖后稷的母親是姜嫄，她是傳說(shuō)中帝王高辛氏帝嚳的妃子，因久未生養(yǎng)，她虔誠(chéng)地祭祀，向上天求子，有一天外出時(shí)踩到上帝的腳趾印，心中突感歡欣，于是感應(yīng)懷孕。這段內(nèi)容固然有神異的成份，但祭祀和求子的儀式的書寫卻是真實(shí)的，“女媧不但是婚姻之神，還兼著子孫娘的職務(wù)，《詩(shī)?生民》中‘以弗無(wú)子，‘弗，去也，去無(wú)字求有子，古者必立郊禖焉” 郊禖就是高禖，古時(shí)候沒有子嗣的人每每就去高禖神廟去求有子嗣，于是媒神且兼作的笙就是一證?！烂耖g極為崇祀的‘子孫娘娘或‘送子娘娘推尋本源，實(shí)當(dāng)始于女媧?！盵15]這種祭祀和求子的儀式流傳至今仍未斷絕，中國(guó)民間各地的送子觀音廟和家庭供奉的送子娘娘到現(xiàn)在仍香火鼎盛可見一斑。

后稷一生下來(lái)就像小肉球，不破不裂，讓姜嫄驚懼不安，以為天帝不滿意她的祭祀，降禍給她，因此她把后稷拋棄了，后稷出生日發(fā)生的故事寫得一波三折，剛出生的他被放置于越來(lái)越危險(xiǎn)的境地：先是偏僻的隘巷，再是深遠(yuǎn)的平林，最后是人跡罕至的寒冰上。但看似有神靈護(hù)佑，既有牛羊?yàn)橹溉?，又有飛鳥展翼為之驅(qū)寒，最后不祥的疑慮被神異現(xiàn)象驅(qū)散，后稷回歸母親身邊。后稷后來(lái)的成長(zhǎng)之路也頗有神異的色彩，他最終成就了大業(yè)，為周朝的開國(guó)始祖。 《生民》中對(duì)后稷的出生和成長(zhǎng)寫得波瀾起伏，被稱為《詩(shī)經(jīng)》作品中史詩(shī)性的作品，從某種意義上說(shuō)，是運(yùn)用文學(xué)的方式表達(dá)出的祖先崇拜。

四、比較

文化的傳承，一般靠世代口耳相傳或靠文學(xué)的記錄和書寫。中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中的慶祝生日以及明清小說(shuō)中大量有關(guān)生日的描述，都可看出受中國(guó)祖先崇拜的影響所體現(xiàn)的文化獨(dú)特性，祖先的精神和業(yè)績(jī)要靠子孫的延續(xù)，故求子儀式繁瑣而虔誠(chéng)，有子才能家族興旺，故壽筵上祝壽星長(zhǎng)壽多子，惟其長(zhǎng)壽才能開枝散葉和子孫滿堂。從這種來(lái)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)作品的鄉(xiāng)愁主題也是這種祖先崇拜的延伸，沒有哪個(gè)民族像我們這樣，對(duì)祖輩生存的土地有著這樣的深長(zhǎng)眷念，這種文化經(jīng)過(guò)幾千年仍有強(qiáng)勁的生命力。

《圣經(jīng)》里生日宴會(huì)上的預(yù)言成真的死亡殺戮到被害先知（耶利米和耶穌）靈魂的復(fù)活，固然有神話的成份，但更多是宗教思想的影響，一切宗教都宣揚(yáng)轉(zhuǎn)世輪回。 《舊約全書》是希伯來(lái)民族的文化和宗教經(jīng)典，在公元前300年至公元前200年間，被 “七十士”譯為希臘文，后來(lái)的基督徒接受該經(jīng)典并編入他們的《圣經(jīng)》，也叫《新舊約全書》 。為了區(qū)別在公元后基督教徒寫的《新約全書》 ，希伯來(lái)民族的傳統(tǒng)經(jīng)典被稱為《舊約全書》以區(qū)別在公元后基督徒所寫的《新約全書》?！妒ソ?jīng)》里的生日描述充分表明現(xiàn)世生活里的生日并不值得紀(jì)念和費(fèi)勁筆墨贊美，只有來(lái)世或者精神得道的那天才是真正有意義和值得慶祝和紀(jì)念的時(shí)刻。 “So I say ,live by the Spirit ,and you will not Gratify the desires of the sinful nature.” （《加拉太書》Galatians ( 5:16) ）[16] 這段引文主要告誡人們不要隨從肉體，只能隨從圣靈。肉體的欲望和肉身的存在并不是此世最重要的，對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，從靈魂的角度來(lái)說(shuō)，人肉身的生，并無(wú)什么意義，它不過(guò)是靈魂的載體，肉身的死，則是靈魂的復(fù)歸。所以說(shuō)，若要紀(jì)念，當(dāng)紀(jì)念靈魂得生的那日，即，舊我死亡，靈魂復(fù)活的時(shí)日。 以《圣經(jīng)》生日的書寫的例子為例，復(fù)活和精神得救主題對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，反映這類主題的作品在西方文學(xué)中屢見不鮮。著名人類學(xué)家弗雷澤的學(xué)生哈利遜（Jane Harrison）繼承老師的理論并創(chuàng)建“劍橋?qū)W派” ，他認(rèn)為“‘歐西利士的藝術(shù)與儀式的共同來(lái)源是舉世都有的、深切的愿望：但愿那看來(lái)是死的自然能復(fù)活起來(lái)。哈利遜的這番妙論，其實(shí)還可以找到一個(gè)證據(jù)，那就是彷徨在現(xiàn)代荒原的象征中，尋求精神復(fù)活的艾略特。”[17]

五、結(jié)論

綜上，解讀中西經(jīng)典《圣經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)生日的記載，除了讓我們了解各個(gè)民族都經(jīng)歷了“只知有母不知其父”的母系氏族社會(huì)，生日宴會(huì)、求子儀式和感生神話所表現(xiàn)出的歷史學(xué)和民俗學(xué)意義，還讓我們看到兩個(gè)民族的先民最初對(duì)生命的延續(xù)采取了迥異的方式，中國(guó)人更重視表示血脈傳承的生日，反映在文學(xué)中的主題多鄉(xiāng)愁；對(duì)于生日，西方各民族更重視精神得救的重生之日和靈魂復(fù)活之日，故此類重生和救贖主題在西方文學(xué)中屢見不鮮。

參考文獻(xiàn)：

[1]—[4]、[11]、[16]The Holy Bible，international bible society USA，1984年

[5]〔埃里希?弗羅姆：《被遺忘的語(yǔ)言—夢(mèng)的精神分析》，北京：國(guó)際文化出版社 ，2007年，P225

[6]、[7]、[13]任自斌和近健主編：《詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典》，河海大學(xué)出版社出版，1989 年，P9，P498

[8]、[9]檀作文譯注：《顏氏家訓(xùn)》 北京：中華書局，2007年，P78-79

[10]周予同：《“孝”與“生殖器崇拜”》，《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海人民出版社，1983年

[14]許嘉璐、安平秋：《二十四史全譯》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社 ，2004年 P31

[15]袁柯：《古神話選釋》北京：人民文學(xué)出版社， 1979年 ，P41

[16]、[17]鄭凡：《震撼心靈的古旋律—西方神話學(xué)導(dǎo)論》，成都：四川人民出版社，1987年，P166，P213