論蒙古族英雄史詩《江格爾》中運用數(shù)字進行的夸張修辭手法

解玲潔

摘 要：《江格爾》是我國新疆衛(wèi)拉特地區(qū)蒙古族口耳相傳的英雄史詩。作為我國少數(shù)民族三大英雄史詩之一，它以其輝煌的藝術(shù)成就傳承至今。它所運用的夸張修辭方法在增加作品的藝術(shù)性時發(fā)揮了重要的作用，尤其是其中出現(xiàn)了大量的運用數(shù)字進行的夸張，既具藝術(shù)效果又蘊含了深刻的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《江格爾》；數(shù)字；夸張；作用

英雄史詩是歌頌英雄功績的長篇敘事詩，在敘事的同時要發(fā)揮抒情言志的作用?？鋸堊鳛橐环N修辭手法，能夠為表現(xiàn)作者的思想情感起到獨特的審美作用。在英雄史詩《江格爾》中蘊含了大量的運用數(shù)字的夸張手法，本文將對《江格爾》中運用數(shù)字進行的夸張作詳細的分析并探討其產(chǎn)生的作用。

一、夸張中所蘊含的數(shù)字因素

在《江格爾》中重復出現(xiàn)了大量的運用數(shù)字所做的夸張，這種數(shù)字有些具有規(guī)律性，要么重復時是數(shù)字本身，要么就是這個數(shù)字的倍數(shù)。例如在第九章中描寫江格爾的宮殿：“那宮殿高達七千丈，寬綽如七千個氈房。它有八十四個哈那，每個哈那上有一千根檀椽，”[1]“光輝的戰(zhàn)旗高高飄揚，這戰(zhàn)旗裝在套子里發(fā)出艷艷的紅光，抽出來發(fā)出七個太陽的光芒”。[2]形容江格爾國土的遼闊時又這樣說道：“江格爾的國土上有七十個大海，”[3]贊美洪古爾的鐵青馬時又說道：“它那銳利、明亮的兩眼，看穿了七千座高山?！盵4]……夸張時所用的數(shù)字不是隨意的，而是有所寓意。這里所列舉的均是關(guān)于數(shù)字七及其倍數(shù)的夸張，數(shù)字七應是來源于蒙古族對北斗七星的崇拜，蒙古族中有許多關(guān)于北斗七星的神話，認為北斗七星是人或神的化身，并供奉七星。此外，蒙古族還認為“整宿星被北斗七星奪去，所以把北斗七星看成是盜賊之星，古代在掠奪之前，先拜七星，祈求掠奪成功?！盵5]在奴隸社會，戰(zhàn)爭與掠奪是游牧民族必不可少的大事，因此在史詩傳唱中自是有后人對當時戰(zhàn)爭豐功偉績的歌頌，也自然包含了祈求持續(xù)勝利的愿望。因此數(shù)字七的夸張手法的運用就不僅夸大了事物的形象，還蘊涵著深層的民間作者的強烈的主觀情感。再比如數(shù)字四十四，“萬有的至高主宰者，是孤兒江格爾，他坐在四十四條腿的寶座上，光輝燦爛，好象十五的月亮”。[6]首領(lǐng)江格爾總是坐在四十四條腿的寶座上，四十四條腿的寶座又是現(xiàn)實中不存在的夸張。經(jīng)過考察就會發(fā)現(xiàn)，四十四實際上是對四十萬蒙古人和四萬衛(wèi)拉特人的象征，從十五世紀中葉開始，蒙古文獻中就有“duqin tumen monggol durben tumen oirad”意即“四十萬蒙古人和四萬衛(wèi)拉特人”之說，[7]衛(wèi)拉特人是在成吉思汗時成為了蒙古族的一個組成部分，之后的一個歷史時期又為爭奪統(tǒng)一霸權(quán)與蒙古族時而結(jié)盟時而分離，《江格爾》誕生在衛(wèi)拉特地區(qū)，所以領(lǐng)袖江格爾“坐在四十四條腿的寶座上”象征著衛(wèi)拉特人統(tǒng)一蒙古的愿望。這也與這部史詩中寫到的“江格爾的國土無比遼闊，七十二個可汗的疆土全歸他治理”相吻合，元末明初人陶宗儀在《南村輟耕錄》中將蒙古高原上的部落分為七十二種，可見七十二個可汗代表了全部蒙古高原的權(quán)力，“四十四條腿的寶座”看似是夸張的手法，實則是象征的涵義，代表了衛(wèi)拉特人想要征服蒙古高原的心愿。

另外，無規(guī)律數(shù)字的夸張也很多，比如贊美江格爾的長槍，“槍桿用了六千棵檀香木，桿心用了一百只野羊角，還有三百五十兩黃金，六百匹馬的馬筋一道道纏繞，加了三道銀箍。”[8]通過夸張突出了江格爾兵器的非同一般，烘托了江格爾的英雄形象。

二、運用數(shù)字進行夸張的作用

在《江格爾》中，所有數(shù)字的夸張都是擴大的夸張，且多是贊美各個英雄以及他們的兵器和駿馬等。有少數(shù)運用數(shù)字進行的夸張用來描寫反派人物，例如在第八章中，“江格爾的槍桿，有十二根檀香木拼成，就在吶喊聲中，‘咔喳一響，（被芒乃）扭成十二段?！盵9]十二根檀香木拼成的堅實長槍被暴君芒乃扭成了十二段，這里用數(shù)字的夸張烘托了暴君芒乃絕非等閑之輩，雖是反面夸張，但從側(cè)面烘托了戰(zhàn)勝了芒乃的江格爾。可以說，由于史詩的旨歸在于贊頌寶木巴的英雄和人民，因此無論是正面描寫還是反面描寫的夸張，最終都服務于史詩的主旨。

在西方，康德最早將審美意識分為崇高與優(yōu)美。崇高美是一種粗獷、壯闊和莊嚴的美。其特征就是沖向無限的特性，具有強烈的激情。英雄史詩無疑表現(xiàn)的是一種崇高美。英雄史詩對崇高美的追求在語言上最突出的表現(xiàn)就是夸張藝術(shù)手法的運用。運用數(shù)字進行的夸張通過對事物進行幾倍到千萬倍的的夸飾，構(gòu)成宏大的形象，具有了崇高美追求無限的特征，經(jīng)過修飾的形象又常常與主觀情感相交融，形成雄奇的新形象與澎湃熱烈的激情，使讀者清晰具體地感受到草原民族的遒勁風格。

三、結(jié)語

在《江格爾》中，運用數(shù)字進行的夸張修辭手法不僅形象地突出了所要描述的事物的本質(zhì)，加強了作者歌頌寶木巴土地與人民的主觀感情，而且還蘊籍著對爭戰(zhàn)勝利的祈盼和統(tǒng)一蒙古高原的愿望，達到了突出作品主題，以及展現(xiàn)崇高美的藝術(shù)效果。

參考文獻：

[1][2][3][4][8][9]色道爾吉譯,《江格爾》,人民文學出版社,1983年8月,第196頁,第8頁,第204頁,第208頁,第297頁,第192頁

[5]烏丙安著,《神秘的薩滿世界》,三聯(lián)書店，1989年6月,第21頁

[6]色道爾吉譯，《江格爾》，人民文學出版社，1983年8月，第8頁，另見第96、119、193、199、295頁

[7]《衛(wèi)拉特法典》，內(nèi)蒙古人民出版社，1985年1月，第3頁