李斯特的音樂(lè)美學(xué)思想研究概略

趙燕

摘 要：李斯特是浪漫主義時(shí)期偉大的鋼琴演奏家，作曲家，指揮家。他的音樂(lè)美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的1834 年至1860 年所撰寫(xiě)的音樂(lè)與藝術(shù)評(píng)論，這些音樂(lè)美學(xué)思想集中體現(xiàn)了19世紀(jì)西方浪漫主義情感論音樂(lè)美學(xué)思想。筆者以前人的研究為基礎(chǔ)，對(duì)李斯特的音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：李斯特；美學(xué)思想；他律論

在歐洲音樂(lè)史上，浪漫主義音樂(lè)時(shí)期是最濃墨重彩的一筆。也就是在這個(gè)音樂(lè)發(fā)展的黃金時(shí)期，誕生了一位璀璨而光耀于世且具有里程碑式意義的大師，他便是弗朗茲?李斯特。這樣一位浪漫主義時(shí)期偉大的“全才”，不僅有著作為鋼琴家和作曲家的偉大成就，而且還是一位文學(xué)修養(yǎng)極高的音樂(lè)評(píng)論家和教育家。他的音樂(lè)美學(xué)思想是浪漫主義哲學(xué)觀和藝術(shù)觀在音樂(lè)領(lǐng)域范疇的具體化，其音樂(lè)美學(xué)思想充分體現(xiàn)了浪漫主義音樂(lè)的審美訴求和審美價(jià)值，帶有這個(gè)時(shí)期所賦予的鮮明的特征。他借助于文字的力量，希望在音樂(lè)與詩(shī)歌之間找到一種更緊密的結(jié)合，并直覺(jué)地觀察到音樂(lè)創(chuàng)作的靈感來(lái)源于情感表現(xiàn)的廣度和情感表現(xiàn)的深度?？梢哉f(shuō)李斯特的音樂(lè)美學(xué)思想，既具有時(shí)代的烙印，又能夠超越時(shí)代，他的思想和實(shí)踐成果，對(duì)后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響。今天，重新審視這位先哲留下的豐厚的精神遺產(chǎn)，我們從中可以獲得許多對(duì)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展有益的啟示。

一、李斯特音樂(lè)美學(xué)思想的產(chǎn)生

（一）生平簡(jiǎn)介

弗朗茨?李斯特是一位偉大的浪漫主義大師，他在歐洲音樂(lè)發(fā)展史上占有非常特殊的地位。他的名字與鋼琴家、指揮家、作曲家、教育家、評(píng)論家以及音樂(lè)社會(huì)活動(dòng)家等稱號(hào)緊密相聯(lián)，被后來(lái)的世人看作是浪漫主義理想的化身。在他學(xué)習(xí)的階段經(jīng)常與法國(guó)文藝界的雨果、巴爾扎克等文化名人相接觸，閱讀一些文學(xué)和哲學(xué)書(shū)籍，大大提高了其文化修養(yǎng)和藝術(shù)視野。同時(shí),李斯特集中精力實(shí)現(xiàn)他的創(chuàng)作理想，創(chuàng)作的13首標(biāo)題交響詩(shī)將偉大的文學(xué)和音樂(lè)名著融化在交響音樂(lè)之中，進(jìn)一步拓展和深化了標(biāo)題交響音樂(lè)的內(nèi)涵。不僅使他的創(chuàng)作產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，而且抓住并解決了音樂(lè)與其他藝術(shù)門(mén)類的關(guān)系這一大問(wèn)題，這樣不僅很好地滿足了大眾的音樂(lè)審美需求,而且真正實(shí)現(xiàn)了李斯特的音樂(lè)美學(xué)理想。

（二）哲學(xué)基礎(chǔ)

從19世紀(jì)浪漫主義音樂(lè)興起之時(shí)，人們就開(kāi)始對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從音樂(lè)美學(xué)的角度對(duì)之進(jìn)行探討。與古典時(shí)期的內(nèi)容和形式之間的平衡，努力協(xié)調(diào)情與理并將情感的力量控制在藝術(shù)之后的相對(duì)比。一些音樂(lè)家或美學(xué)家在談?wù)撘魳?lè)作品時(shí),常常涉及的是音樂(lè)的“內(nèi)容“這一重要的美學(xué)范疇，因此音樂(lè)的內(nèi)容與形式問(wèn)題成了浪漫主義音樂(lè)美學(xué)家們普遍關(guān)注的主要問(wèn)題，特別是其中情感的表現(xiàn)。李斯特在這個(gè)命題的探討過(guò)程中，受其影響最大的是黑格爾的內(nèi)容與形式辯證統(tǒng)一的美學(xué)思想——美是理念的感性顯現(xiàn)。把音樂(lè)作為一種美、一門(mén)藝術(shù)，絕不僅僅是一些悅耳音響的組合形式，它必然要以某種附著于其中的精神內(nèi)涵為本質(zhì)。李斯特曾明確地指出，在音樂(lè)審美過(guò)程中“感受是和情緒聯(lián)系著的，毋需用思想和判斷做中介。它不像在講演藝術(shù)、在詩(shī)歌、雕刻、繪畫(huà)、戲劇等那里一樣，必須知道和懂得它們的內(nèi)容，而就了解它們的內(nèi)容，而就了解它們的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，理智要比情感早些?！盵1] 這就是說(shuō)，李斯特強(qiáng)調(diào)以思想內(nèi)容為本，音樂(lè)的內(nèi)容就是情感。在漫長(zhǎng)的音樂(lè)美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，李斯特關(guān)于音樂(lè)形式與內(nèi)容的辯證論思想無(wú)疑是具有重要的意義。

二、李斯特音樂(lè)美學(xué)思想的呈現(xiàn)

（一）情感論

李斯特音樂(lè)美學(xué)思想的理論來(lái)源是黑格爾的哲學(xué)思想，所以對(duì)于漢斯立克的自律論美學(xué)進(jìn)行全面否定。李斯特是他律論堅(jiān)實(shí)的守護(hù)者，何乾三女士著的《西方音樂(lè)美學(xué)史稿》中關(guān)于李斯特的音樂(lè)美學(xué)思想，引用了李斯特早期作品《論柏遼茲與舒曼》中的三段話，說(shuō)明李斯特強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)不僅可以直接表達(dá)感情，而且能夠善于表達(dá)情感，既能表達(dá)感情的強(qiáng)度又能表達(dá)感情的深度。宋瑾著的《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》中把漢斯立克的自律論觀點(diǎn)與李斯特的他律論觀點(diǎn)看作是音樂(lè)創(chuàng)作中很常見(jiàn)的美學(xué)問(wèn)題。實(shí)則自律他律就是對(duì)形式和內(nèi)容關(guān)系的兩種不同的看法。著者強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容是一對(duì)不可分割的概念，內(nèi)容要通過(guò)形式才能顯現(xiàn)，表示出著者對(duì)于李斯特他律論觀點(diǎn)的肯定和認(rèn)同。

（二）標(biāo)題音樂(lè)的美

19世紀(jì)歐洲美學(xué)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一是具有非語(yǔ)義性的音樂(lè)作品是否需要標(biāo)題，直到浪漫主義到來(lái)之后標(biāo)題音樂(lè)才開(kāi)始被認(rèn)為是一種獨(dú)立的類型。一般來(lái)說(shuō)，它是在19世紀(jì)作曲家們中異常流行的交響詩(shī)這種形式上建立的。

潘砷《簡(jiǎn)述李斯特音樂(lè)美學(xué)思想》和林敏丹《李斯特音樂(lè)美學(xué)思想探微》中就李斯特的“標(biāo)題音樂(lè)”一致認(rèn)為李斯特的音樂(lè)是與內(nèi)容相結(jié)合，每一部作品都有它一定的內(nèi)容，標(biāo)題音樂(lè)有其本身結(jié)構(gòu)形式的規(guī)律性。何乾三著的《西方音樂(lè)美學(xué)史稿》中指出李斯特所提倡的原則同柏遼茲是不一樣的，李斯特明確地規(guī)定了標(biāo)題音樂(lè)與音詩(shī)之間的區(qū)別，同時(shí)著者強(qiáng)調(diào)李斯特的的音樂(lè)是溶文學(xué)與繪畫(huà)的題材，創(chuàng)造性地提出李斯特提倡給器樂(lè)也加上標(biāo)題，器樂(lè)作品標(biāo)題中的詩(shī)意描述的是時(shí)代進(jìn)展所促成的一種表現(xiàn)，是當(dāng)代藝術(shù)前進(jìn)道路上必經(jīng)的一步。但馮長(zhǎng)春的《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》中提出李斯特認(rèn)為純粹的器樂(lè)音樂(lè)是有著先天的不足，“絕對(duì)”音樂(lè)的作曲家不能夠告訴人們他的歡樂(lè)與笑聲，并不能告訴人們他的疲勞或是愿望。在恩里科?福比尼著的《西方音樂(lè)美學(xué)史》中指出李斯特的交響詩(shī)打破了規(guī)則，從不盲目地追求傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于標(biāo)題音樂(lè)價(jià)值的高度評(píng)價(jià)完美地適合于浪漫主義志向的構(gòu)架，影響了音樂(lè)方式下的所有藝術(shù)，這一觀點(diǎn)和潘砷《簡(jiǎn)述李斯特音樂(lè)美學(xué)思想》中所提的標(biāo)題音樂(lè)與李斯特的他律論觀點(diǎn)是緊密相連的。

（三）宗教與救贖

李斯特在晚年期間并沒(méi)有把心靈的歸宿僅僅止步于音樂(lè)創(chuàng)作，而是將傾向于宗教。身與心對(duì)宗教的皈依，也使得他把將其創(chuàng)作重心也轉(zhuǎn)向了宗教音樂(lè)。

郝文捷的《宗教與救贖論—神父時(shí)期——李斯特的音樂(lè)美學(xué)觀》中“救贖論”為著者重點(diǎn)論述的對(duì)象。李斯特認(rèn)為音樂(lè)可以豐富人的精神世界，凈化人的情感，從而喚醒人們心靈上最美好的自我。夏賢智的《西方音樂(lè)美學(xué)情感論視域下的李斯特音樂(lè)美學(xué)思想研究》文中論證了李斯特所認(rèn)為的音樂(lè)存在應(yīng)有“詩(shī)歌與宗教之和諧”，在他的音樂(lè)作品中一直追求著詩(shī)歌與宗教結(jié)合一種和諧的音樂(lè)存在形態(tài)。

三、李斯特音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代的意義

“由于我們世人手腕軟弱無(wú)力，給我們心靈上帶來(lái)痛苦和災(zāi)難，只有音樂(lè)中的感情才能使我們解脫出來(lái)，只有在音樂(lè)里，由于那自在的，充滿溫暖力量的感情，使我們從思想的魔力勢(shì)力下解脫出來(lái)，使我們發(fā)皺的額頭從思想的重負(fù)下得到暫時(shí)的解脫??????感情憑借著音樂(lè)中的騰空之上的音浪把我們帶到超靈塵世之外的高處”[2]，李斯特的音樂(lè)美學(xué)觀是把情感擺在突出的位置，那就是在審美狀態(tài)下的情感。正如秦瑩瑩《李斯特情感論音樂(lè)美學(xué)思想核心闡釋》中所說(shuō)的現(xiàn)今的音樂(lè)實(shí)踐中融合了李斯特的情感論的美學(xué)觀念，這樣就能夠極大地表現(xiàn)音樂(lè)來(lái)加深情感的深度與廣度。而李真在《李斯特音樂(lè)美學(xué)思想研究》中創(chuàng)造性地將李斯特音樂(lè)美學(xué)思想于現(xiàn)今的音樂(lè)教育相聯(lián)系，使我們不僅有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)同時(shí)也具備全面地文化素養(yǎng)，著者將中央音樂(lè)學(xué)院的工作規(guī)劃列入其中，其規(guī)劃特別強(qiáng)調(diào)：“我們培養(yǎng)的目標(biāo)不是片面追求技藝的畸形發(fā)展的人，而是既具有堅(jiān)實(shí)的技藝根基，又具有較寬厚的，有更大后勁的更全面的人才?！盵3]這些都是從李斯特的美學(xué)觀念為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育工作者要“重視音樂(lè)實(shí)踐，增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)”，在實(shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

作為浪漫主義時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思潮的典型代表，李斯特充分肯定了情感在音樂(lè)中的重要地位。他的音樂(lè)中所體現(xiàn)的音樂(lè)美學(xué)思想昂的核心與情感論密切相關(guān)，在西方音樂(lè)美學(xué)史上具有重要的地位以其豐富的作品創(chuàng)作、深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)。他的音樂(lè)美學(xué)思想推動(dòng)了音樂(lè)發(fā)展的歷程，對(duì)后世的音樂(lè)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

[1][匈牙利]李斯特著，張譯民譯《李斯特論肖邦》[M]，人民音樂(lè)出版社1978年版，第2頁(yè)。

[2][匈牙利]李斯特著，張洪島、張譯民譯《李斯特論柏遼茲與舒曼》[M]，人民音樂(lè)出版社1962年第1版，第245頁(yè)。

[3]于潤(rùn)洋《音樂(lè)史論問(wèn)題研究》[M]，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2004年第1版，第307頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][匈牙利]李斯特著，張譯民譯.李斯特論肖邦[M].人民音樂(lè)出版社，1978年

[2][匈牙利]李斯特著，張洪島、張譯民譯.李斯特論柏遼茲和舒曼[M].人民音樂(lè)出版社，1962年

[3]何乾三.西方音樂(lè)美學(xué)史稿[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年。

作者簡(jiǎn)介：趙燕，浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生，指導(dǎo)教師：楊和平。