親情助推與信念堅(jiān)守

摘 要：眉間尺與哈姆萊特的復(fù)仇之路在內(nèi)在動(dòng)因的驅(qū)使下曲折而堅(jiān)定，本文借助文本細(xì)讀的方法，聯(lián)系中國(guó)對(duì)親緣關(guān)系的重視，西方受人文主義思想與基督教神思想的影響，得出親情的助推和堅(jiān)守的信念是二者復(fù)仇的內(nèi)在動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇動(dòng)因；親情助推；信念堅(jiān)守

盡管《鑄劍》與《哈姆萊特》創(chuàng)作年代、背景不同，但塑造的具有反思意識(shí)、反抗精神的復(fù)仇者形象卻具有相似之處：他們急于復(fù)仇，卻由于各種原因一再延宕時(shí)機(jī)，最終以悲壯的自我犧牲作結(jié)。主人公眉間尺與哈姆萊特歷來(lái)被冠以優(yōu)柔寡斷的頭銜，但潛藏在優(yōu)柔背后的真正復(fù)仇動(dòng)因卻不盡相同。通過(guò)文本分析，眉間尺復(fù)仇的內(nèi)在動(dòng)因在親情的助推下被激發(fā)出來(lái)；而哈姆萊特延宕中則受人文主義思想與基督教神思想對(duì)其影響，這種對(duì)信念的堅(jiān)守是哈姆萊特復(fù)仇的內(nèi)在動(dòng)因。

眉間尺在被告知父仇之前，是一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的少年，對(duì)于夜間擾夢(mèng)的老鼠表現(xiàn)出一種游戲的心態(tài)而并非優(yōu)柔的性格。聽得“撲通一聲”和“爪子抓著瓦器的聲音”，他驚得睜開眼睛，高興地點(diǎn)上松明一探究竟，這里的旁觀是等著看熱鬧的欣喜，是善惡到頭終有報(bào)的痛快，更是一個(gè)少年好奇心的展現(xiàn)。想到老鼠夜夜咬家具，他憎恨，看到水面上露出老鼠的小紅鼻子，他可憐；見到濕淋淋的老鼠全身，他憎恨，見到老鼠不能動(dòng)彈，他可憐；老鼠似乎要逃走，他大驚失色地踩死，老鼠大概死掉，他又覺(jué)得很可憐。對(duì)待老鼠的態(tài)度在憎恨與憐惜之間搖擺，無(wú)異于貓將捉到的老鼠置于捉、放往復(fù)的游戲。眉間尺態(tài)度上的變化表現(xiàn)得是一個(gè)孩子的稚嫩，他想到哪，情感態(tài)度就變化到哪，他的憎恨是生活體驗(yàn)帶來(lái)的不便（夜不能寐，家具被蠶食），而他的憐惜則是一個(gè)孩子對(duì)于動(dòng)物最真實(shí)的情感表現(xiàn)，沒(méi)有性格優(yōu)柔的拔高，只是一個(gè)少年無(wú)法掩飾善良本性的真實(shí)表現(xiàn)。這種單純的性格在得知復(fù)仇使命后依然顯現(xiàn)。他擔(dān)心雄劍傷到向他跑來(lái)的孩子，嚇出了一身冷汗，急忙遠(yuǎn)離人群。可見，象征復(fù)仇使命的雄劍雖然背負(fù)在肩，但是眉間尺卻承受不住這份重托，像害怕犯錯(cuò)的孩子一樣擔(dān)心傷及無(wú)辜。而反省自己的軟弱時(shí)，想到的卻是“母親的嘆息是無(wú)怪的”，母親對(duì)于自己的認(rèn)同似乎高于復(fù)仇本身?；谝陨衔谋痉治?，我們可以看出眉間尺的復(fù)仇情緒被點(diǎn)燃是依靠外力，即母親敘述為父報(bào)仇的事件，真正的復(fù)仇動(dòng)因是親情。中國(guó)向來(lái)重視血親關(guān)系，父父子子的綱常加固了血緣的認(rèn)同，雖然沒(méi)有西方信仰的力量，但骨肉血親的生死相連同樣能夠使一個(gè)稚嫩的少年義不容辭地接受為父報(bào)仇的使命，然而少年畢竟還是16歲的少年，當(dāng)涌動(dòng)在胸口的熱血被冰冷的現(xiàn)實(shí)所冷卻，他的優(yōu)柔只是生命的弱小，是16歲的少年無(wú)法逾越的鴻溝，如若他真的優(yōu)柔，又怎會(huì)有自刎時(shí)的決絕與干脆？

哈姆萊特的延宕一直被用來(lái)證明其性格具有優(yōu)柔寡斷的特點(diǎn)。知人論世，要了解人物的性格特征還要還原當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。《哈姆萊特》取材于十二世紀(jì)的丹麥?zhǔn)?，卻映射十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初的英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。戲劇沖突的雙方帶有一定的代表性?？藙诘宜勾矸饨ㄅf勢(shì)力；哈姆萊特則代表了文藝復(fù)興時(shí)期先進(jìn)的人文主義思想，同時(shí)也帶有中世紀(jì)基督神學(xué)思想的印記。正是在這兩種思想的影響下，哈姆萊特的復(fù)仇一再延宕，外在表現(xiàn)為優(yōu)柔寡斷的性格特征，實(shí)則是對(duì)信仰的堅(jiān)守，對(duì)復(fù)仇的堅(jiān)定。與東方部分地區(qū)相信鬼神之說(shuō)類似，西方也相信鬼魂之言，當(dāng)哈姆萊特從父親的亡魂中得知真相，他沒(méi)有被復(fù)仇的怒火沖昏頭腦，而是對(duì)父親的被害進(jìn)行一番科學(xué)的考證。戲中戲的成功，證實(shí)了父親死亡真相，而復(fù)仇的“絕佳”機(jī)會(huì)，又在哈姆萊特的延宕中“失之交臂”。第三幕第三場(chǎng)中，克勞狄斯正在祈禱，在讀者看來(lái)這是絕好的報(bào)仇機(jī)會(huì)，然而對(duì)于深受基督神學(xué)思想影響的哈姆萊特而言則不然?；浇陶J(rèn)為，人生來(lái)即有罪，唯有通過(guò)向上帝虔心懺悔，才可以減輕乃至消除自己的罪惡而免墮地獄。也就是說(shuō)，一個(gè)信奉基督的人，哪怕是一個(gè)弒兄娶嫂的惡人，當(dāng)他虔心向基督懺悔時(shí)，基督就會(huì)傾聽他的悔悟，寬恕且消除他的罪惡。正是基于這樣的考慮，哈姆萊特又一次停住了復(fù)仇的步伐。而人文主義者則主張憑借自己的力量鏟除任何破壞幸福生活的個(gè)人，他們只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，不相信來(lái)世；他們有仇必報(bào)，更何況是殺父竊國(guó)之仇。在人文主義和神學(xué)思想的沖突下，哈姆萊特在痛苦的矛盾中依然堅(jiān)守住兩種信仰，以自我犧牲的方式為父報(bào)仇。探尋哈姆萊特的復(fù)仇動(dòng)因需要將人物置于其成長(zhǎng)環(huán)境中，尤其是宗教信仰的影響是不容忽視的。被認(rèn)為復(fù)仇最佳時(shí)機(jī)的延宕，在基督神學(xué)思想的解釋下合情合理，而不再將目光拘于性格的優(yōu)柔寡斷。哈姆萊特執(zhí)著于人文主義思想和基督神學(xué)思想，小心求證父親亡魂的真相，深思熟慮地走在復(fù)仇的道路上。

眉間尺與哈姆萊特一對(duì)看似優(yōu)柔的難兄難弟，復(fù)仇動(dòng)因卻在東西方思想的影響下南轅北轍。一個(gè)是16歲涉世未深的少年被親情所助推，一個(gè)是養(yǎng)尊處優(yōu)的王子在人文思想與神學(xué)思想的雙面夾擊下艱難地堅(jiān)守，無(wú)論途中遇到多少曲折，他們依然堅(jiān)定地前往復(fù)仇之路，以自我犧牲式的結(jié)局完成了復(fù)仇使命。

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作者簡(jiǎn)介：孫蓉蓉（1990.07-），女，天津人，天津師范大學(xué)碩士在讀，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代方向。