同是天涯淪落人,紅顏飄零各有命

丁淑敏

摘 要：唐傳奇中的名篇《鶯鶯傳》和《霍小玉傳》成功塑造了溫婉美麗的崔鶯鶯、美艷癡情的霍小玉這兩個(gè)紅顏形象，兩人同為傷心被棄人，面對(duì)薄幸郎的背盟負(fù)義，卻做出了截然不同的選擇，命運(yùn)殊途，原因何在？本文從兩人身份、性格、作者主觀影響和歷史背景因素四方面展開(kāi)分析。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；霍小玉；結(jié)局；愛(ài)情

唐傳奇的出現(xiàn)，是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的里程碑。唐傳奇曲折情節(jié)，善于塑造人物。其中《鶯鶯傳》[1]和《霍小玉傳》這兩部佳作名篇，流傳甚廣，塑造的兩位紅顏形象更是深入人心，世人皆嘆惋。

面對(duì)情郎的背盟棄義，崔鶯鶯和霍小玉卻做出了不同的選擇：鶯鶯嫁與他人，決計(jì)不與張生相見(jiàn)，反勸他憐惜眼前人；而霍小玉慟哭而絕，誓死化厲鬼報(bào)復(fù)，令李益猜忌休妻，“至于三娶，率皆如初焉”，李家上下終日不安。為何善良癡情的她們會(huì)做出這樣截然不同的選擇？筆者姑且遑論一二。

一、社會(huì)身份的不同

小說(shuō)中人物的行為舉止無(wú)不符合其身份特征，順乎情理，合乎邏輯。之所以?xún)扇嗣鎸?duì)被棄現(xiàn)實(shí)做出了不同反應(yīng)，主要就是因其社會(huì)身份的差異。

鶯鶯是沒(méi)落士族之家出身，相比身處煙花之地的小玉，自然多幾分禮教。她養(yǎng)在深閨，從小到大便受禮義廉恥觀念的熏陶。因而，當(dāng)遭拋棄時(shí)，鶯鶯也恪守身份，未作潑婦。等張生以外兄身份相邀，仍謹(jǐn)記人婦身份，不敢敗壞門(mén)風(fēng)，反勸解張生了斷此情。

霍小玉則截然不同：她多年流落教坊，聰慧有見(jiàn)識(shí)，是頗有聲譽(yù)的“青倌人”，禮教束縛有限。李益一去無(wú)音信，她憂思之下散盡錢(qián)財(cái)打探消息，若非青樓女子，哪敢如此不在乎自己的名聲、將此事昭之天下？也正因?yàn)槭敲?，這一片癡情才能傳遍京師，更有黃衫客憤而挾李益來(lái)。面對(duì)李益的背棄，她沒(méi)有自怨自艾，而是誓為厲鬼報(bào)復(fù)。

二、性格觀念差異

身份造就性格觀念，不同的生存環(huán)境塑造出價(jià)值觀、婚戀觀等都截然不同的個(gè)體。

雖然二人都善良多情，但鶯鶯身為大家閨秀，自小受女誡教育，出身富貴不愁吃穿，人生之路順利，因此養(yǎng)成了溫婉的性格。她不會(huì)也不愿哭天搶地，反而甘于忍受，選擇淡忘前塵。但小玉出身教坊，命途多舛，在名利場(chǎng)中打滾多年，性格敢愛(ài)敢恨、果敢堅(jiān)毅。李益無(wú)消息，她“賂遺親知，使通消息”，積極主動(dòng)地做出反應(yīng)。面對(duì)背盟負(fù)義，縱受盡凌辱而不甘屈服，執(zhí)著剛烈。總之，鶯鶯如百合，溫婉怡人，甘于忍受；小玉如薔薇，美艷動(dòng)人，愛(ài)憎分明。

三、作者主觀影響

自古文意隨作者而動(dòng)，作者的主觀態(tài)度、意念所動(dòng)，對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作起著主導(dǎo)性的作用。

《鶯鶯傳》為元稹自述，粉飾意味十足，為替自己的無(wú)恥行徑開(kāi)拓，竟借張生之口反誣鶯鶯為“尤物”、“妖孽”。元稹還淡化了鶯鶯被拋棄之后的慘況，設(shè)定兩人另娶另嫁，將鶯鶯塑造為“識(shí)大體”的女子，勸其憐惜今人，以鶯鶯的大度來(lái)淡化始亂終棄的無(wú)恥罪惡，避免難堪，世人還多贊張生“善于補(bǔ)過(guò)”。元稹的自飾創(chuàng)作意圖從很大程度上影響了鶯鶯的結(jié)局設(shè)定。

《霍小玉》的結(jié)局則截然相反，男主李益處境頗為難堪。蔣防寫(xiě)得是杜撰之事，評(píng)判眼光較為公正。他對(duì)李益頗為不齒，寫(xiě)他議娶盧氏時(shí)“逡巡不敢辭讓”，拋棄事發(fā)后被豪士“抱持”而入，受小玉痛斥，最后慘遭冤魂報(bào)復(fù)，尷尬至極。此外，作者也敢于揭露封建門(mén)閥制度的腐朽黑暗。中唐風(fēng)氣淫靡，文人狎妓日盛，但門(mén)閥制度嚴(yán)格，妓女書(shū)生縱有真情也多以始亂終棄告終。蔣防直面此事，諷刺那些情濃時(shí)山盟海誓、離別時(shí)背盟負(fù)義的衛(wèi)道士們。因此，他將小玉的癡情苦楚放大到極致，引起世人對(duì)她的同情和對(duì)李益的不齒，并用李益難堪的后半生來(lái)祭奠。

四、歷史背景因素

由于名利關(guān)系，“溫卷”的風(fēng)氣，到中晚唐尤為盛行，文人將眼光更多地投向女性和愛(ài)情，唐中晚期婚姻家庭觀念的變化逐漸滲透進(jìn)唐傳奇。郎才女貌的擇偶觀念雖未形成主導(dǎo)傾向，但卻為后世的擇偶觀念注入了一股強(qiáng)勁的生命力。

其次，佛道教義、神怪傳說(shuō)的流行，對(duì)傳奇創(chuàng)作也有相當(dāng)?shù)挠绊??！痘粜∮駛鳌废噍^于《鶯鶯傳》，明顯多了神怪荒誕色彩，尤其是結(jié)尾小玉的化鬼報(bào)復(fù)，與佛道教義中因果循環(huán)、報(bào)應(yīng)說(shuō)相應(yīng)，也留有神怪傳說(shuō)的痕跡。

此外，唐代士人狎妓之風(fēng)漸興，舉子們追求風(fēng)流開(kāi)放的生活態(tài)度，為傳奇增添了濃厚的香艷成分?！痘粜∮駛鳌窂呐鞒錾?、性格，到兩人你儂我儂時(shí)的香艷場(chǎng)景，都比《鶯鶯傳》開(kāi)放大膽。

最后，唐代古文運(yùn)動(dòng)與詩(shī)歌的發(fā)展也影響到傳奇的創(chuàng)作，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，在一定程度上引導(dǎo)作家面向現(xiàn)實(shí)?！耳L鶯傳》中雖對(duì)此有客觀展現(xiàn)，但較為局限隱晦，并沒(méi)有《霍小玉傳》直面封建門(mén)閥制度腐朽的沖擊力，因此后者結(jié)局的矛盾沖突更為明顯。

整體觀之，這兩部都是以愛(ài)情為主題的作品，塑造了優(yōu)美的女子形象，譴責(zé)封建禮教和門(mén)閥制度的迫害。但同時(shí)，我們更應(yīng)看到：鶯鶯和小玉雖然出身不同，個(gè)性不同，選擇不同，但在封建社會(huì)中都處在被動(dòng)消極的地位，無(wú)論反抗與否都無(wú)濟(jì)于事。在面臨被棄的命運(yùn)時(shí)，要么忍辱負(fù)重得過(guò)且過(guò)，要么付出生命燃盡真情，在虛偽的禮教、門(mén)閥制度、男尊女卑的封建社會(huì)中，永遠(yuǎn)無(wú)法掌握愛(ài)情的主導(dǎo)權(quán)，最終只能屈服或者犧牲，她們的結(jié)局具有悲劇的個(gè)體性，也具有普遍性。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《鶯鶯傳》，唐傳奇，元稹撰，原題《傳奇》，收入《太平廣記》488卷時(shí)改作《鶯鶯傳》，沿用至今，俗亦稱(chēng)《會(huì)真記》。

[2]北宋趙德麟（1061-1134），名令畤，自號(hào)聊復(fù)翁。涿郡（今河北薊縣）人。

[3]明胡應(yīng)麟（1551-1602），字元瑞，號(hào)少室山人，別號(hào)石羊生，蘭溪縣城北隅人，著名學(xué)者、詩(shī)人和文藝批評(píng)家。

作者簡(jiǎn)介：丁淑敏（1992.11-），浙江紹興人，現(xiàn)就讀于浙江師范大學(xué)人文學(xué)院。