清代筆記小說中的“女鬼”形象

白凈義

摘要：清代出現了《聊齋志異》、《螢窗異草》、《子不語》和《閱微草堂筆記》四部較著名的筆記小說，代表了當時筆記小說的最高水平，受到許多文人們的狂熱追捧。女鬼形象在其中的頻繁出現，一方面是由于當時談講女鬼故事風氣的盛行，另一方面則是其包含了作者很多的寓意。本文以女鬼形象為載體，簡要剖析四部小說的不同風格，和女鬼形象在四部小說當中的不同特色。

關鍵詞：筆記小說；女鬼；聊齋；螢窗異草；子不語；閱微草堂筆記

一、女鬼形象產生的文化背景

我國是一個宗教思想非常濃厚的國家。由于科技不發(fā)達，古代中國人對很多自然現象無法做出合理解釋，便幻想了一個神話體系，將許多不可解釋的現象都歸結為神力（或妖怪的法術）作用的結果。對于死后的世界，人們也極盡所能地去幻想，而無論是本土的各類原始宗教抑或道教，還是外來的佛教以及各類別的基督教派，都無一不是這種虛構的死后世界和神靈體系為其拉攏信眾的招牌。各種各樣打著死后世界幌子的經文書籍層出不窮。就連宣揚正氣的儒教也處于維系宗嗣、禱念先祖的目的而重視鬼神祭祀?？梢哉f，在中國古代，任何一種宗教都帶有迷信色彩。

在濃厚的迷信氛圍下，古代中國的普通家庭終日都要和各種各樣的鬼神打交道，如祖先、神靈、精怪、妖鬼……主持家務的婦女們大部分時間都在和鬼神打交道，而身為封建社會主角的男子，則更是與這些鬼魅之物（無論是已化為腐朽的先祖英靈，還是處在天宮虛無縹緲的神靈們）交往密切。他們的故事被一些人抱著某種目的傳播開來，后演化成各種各樣的故事版本。

于是一股談鬼說神的風氣蔓延在社會各階層。在各式閑侃雜談中，與凡人在相貌、行為上有著極大區(qū)別的妖狐鬼怪們紛紛登場。裝得滿滿一肚子故事的老人們便說著一代代流傳下來的傳奇故事，所以，幾乎所有的器物都可以被賦予靈性而化身為妖魔鬼怪。柳樹精、花妖、魚怪、鏡靈、僵尸、狐女、幽魂等等各式各樣的精靈不斷以各種方式出現在數不勝數的故事中。[1]在無窮無盡的反復創(chuàng)造和完善之后，到了近代，中國古代文化當中的神鬼故事便形成體系了。

文人自然不甘于寂寞，這些神鬼故事對他們有著強烈的吸引力。因為這些故事本身便有著極強的趣味性和可塑性，他們自然可以把自己心中所想的東西隨心所欲的添加在其中。這對于古代哪些視立言為人生三大目標之一的文人們自然有著極高的誘惑。他們便開始全身心的投入其中，從而間接地豐富了鬼怪故事的內容。從兩晉南北朝時期志怪小說臻于完善伊始，加之清談玄學的盛行，文人們便自發(fā)地收集起鬼怪故事來充實自己的腦海。這一時期最富盛名的便是干寶的《搜神記》，蒲松齡評價其“才非干寶、雅愛搜神”[1]，可見《搜神》流傳千年魅力不減。

自此以后，沿著志怪小說的路子，一大批筆記小說在文人的辛苦搜集和創(chuàng)作之下陸續(xù)呈現。尤其是到了文字獄盛行的清代，莫談國事已經成為文化界的共識，文人因畏懼災禍而決口不談時政，轉而將一身所學用到了閑侃雜談當中[2]。志怪小說這種只涉及非人世界的文章自然成為他們的最愛。因而，延續(xù)了志怪小說形式的筆記小說便出現了“大爆發(fā)”。其中較著名的為蒲松齡的《聊齋志異》，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，袁枚的《子不語》，長白浩歌子的《螢窗異草》。

二、女鬼的載體——四部筆記小說的鮮明風格

四部小說雖題材相同，但風格卻各有特色：《聊齋》記錄的是一個幾乎與現實世界毫無差距的翻版，書中內容可以說是他的激憤之作；《螢窗異草》雖然宣稱“其書大旨，酷摩《聊齋》”[3]，但其中所載更多的卻是女鬼與男子風花雪月的故事；《閱微草堂筆記》多借用鬼神來說教，“宣圣朝之德化哉”[4]；而《子不語》則是對現實丑惡的赤裸裸譏諷。不同的作品風格緣于四人各不相同的人生閱歷，他們對社會、對人性的感悟也不同。正因如此，對待同樣一個問題，同樣一種事物，四個人用自己的文筆給出了不同的理解。

蒲松齡一生潦倒落魄，臨到老時方才在科舉上得到一點安慰。他的一生可謂是大不幸的，在經歷了無數風雨，看慣了人世間的冷暖悲歡之后，在字里行間流露地自然是對現實當中各種不平之事赤裸裸的嘲諷。在他的眼中，死后出現的各類鬼神都還保有自己生前的某種習性：貪財的依舊貪財，好色的依舊好色，賭徒依然不忘賭博，酒鬼自然對美酒垂涎不已，當然那些懲惡揚善的英雄到了陰間依舊要除暴安良，宣揚正義的清官在底下自然也會為民伸冤。加上其家族的濃厚佛教氛圍，自然在書中多次提及因果輪回這一宿命觀理論，也自然會有一種“天理循環(huán)，報應不爽”的態(tài)度和觀點[5]。但《聊齋》中更多的是對現實的嘲諷和抨擊，故郭沫若評價他“寫鬼寫妖高人一等，刺虐刺貪入木三分”。

據傳為尹繼泰之子的長白浩歌子，作為一個出身名貴的公子哥，自然對那些恐怖無比的鬼神不感興趣。他所看重的是那些大膽開放、狂熱追求愛情的奇女子的故事。若不是作品中夾雜了不少陰陽相隔的愛情故事，恐怕《螢窗異草》一書也只能算作一本搜集了無數才子佳人故事的言情小說集罷了。其作品更多地頌揚了反禮教的愛情故事，而絕非含沙射影、直指時事的諷刺之作。這也是其一直致力于模仿蒲松齡的文筆，卻無法做到像蒲松齡一樣成功的原因。

介于兩者之間的《閱微草堂筆記》和《子不語》，在內容上與前兩者也有極大差別。聊齋里的故事雖與現實相關，但其中鬼怪妖神卻有著自己的一套“天道”準則，而這源于蒲松齡家族當中濃厚的宗教背景?！豆P記》則體現了地域意識和禮教約束的成分。作品中的“人”，即使做鬼，也要死守一方土地，而其中的鬼怪則“不務正業(yè)”地站在人群中講夫子或者官員們所謂的“大道理”，卻不去害人、嚇人或者去勾引人、魅惑人。這風格與紀曉嵐的達官身份相得益彰，而他的《筆記》可算是純粹的筆記小說：沒有辛辣的諷刺，亦沒有嘩眾取寵、鬼氣森然的奇文，即使保有其一貫的幽默，這部筆記也并沒有太多出彩的地方。紀的身份決定了其作品必然要多出許多官樣文章在其中。

《子不語》內容比《聊齋》更深入。如果《聊齋》算是抨擊社會黑暗的話，那么《子不語》則是赤裸裸地揭露官場黑暗的內幕?！蹲硬徽Z》中的鬼怪們大都“人性化”，它們無限接近于現實的人，“生時索貪，死亦如此”?！蹲硬徽Z》若非帶有許多陰森森的鬼氣，它完全可算作諷刺現實黑暗的小說。這與袁枚人生經歷大有關系。其曾在官場的底層摸爬滾打，自然對黑暗的現實有深刻的體會。故其作品對時事固然有辛辣的評論，但卻并不同于蒲松齡的義憤，更多的是譏諷和嘲弄。

由上可見，不同的閱歷和性格造就了不同的寫作風格，而不同的寫作風格在同一種人物形象上體現出不同的性格特征和故事內容。

三、女鬼的不同類型

綜觀四部筆記小說，其中的女鬼可謂姿態(tài)萬千、性格亦各不相同。但她們身上或多或少有著相同的特性，按作者的立意，可以大致分為不同的幾類：

第一類為吸人精血的兇神惡煞。這類女鬼是諸多筆記小說中最為活躍的女鬼形象之一。其大多以吸食男子陽氣精血為食，且多貌美如花、性格放蕩。她們如同煙花女子一般勾引男子，以自己的身體為餌，在男子陷入短暫的歡愉之際吸食他的精血，或者吞噬他的血肉。描述之始，文字總是很香艷，在高潮部分卻突然轉折讓人措手不及，以此凸顯女鬼的兇惡。

第二類是復仇的羅剎。這類女鬼，生前多半蒙受了不白之冤，或者受辱自盡，或者為奸人所還害?？傊磺辉箽饣没癁楣碇?，必定要復仇害人方能消除。而這種兇神惡煞般女鬼的出現，必然會帶來一個或幾個男子的暴斃。作者描述她們時，還敘述出她們幻化為惡鬼的原因。例如，字里行間夾雜著一種復仇的思想，可能表達了作者想借用女鬼形象來懲惡的意圖。但這類女鬼，非但不會引起讀者的恐懼，反而會讓讀者因女鬼的悲慘經歷而對其產生憐憫之心[6]。當女鬼大仇得報之后，讀者必定會拍手稱快，一掃胸中的惡氣。這類女鬼，雖然兇惡，卻也極受讀者歡迎。

第三類是賢媳良婦般的善良女鬼。《聊齋》和《子不語》的她們，生前是家庭的主婦，為一家人操勞不已；死后，依然念念不忘家中之人，或者為家人刷鍋做飯，或者為自己的丈夫尋覓良偶佳緣，或者親自以鬼魂之軀為丈夫生育子嗣，使得夫家香火綿延。這類女鬼，是古代勤勞的婦女形象的化身，是生息艱難的人們對于生活美好的憧憬，是人間一切美好的總說，代表了作者心中所念的人間真善美。

第四類是年輕貌美的善良女鬼，是四部筆記小說都為之津津樂道的。她們多半多才多藝、性格大方，一心追求自己的理想愛情，更能為所愛之人竭盡所能。她們在不同的作者筆下有不同的形象，更有不同的住處和不同一般的喜愛。但卻都有著與作者相近的愛和憎惡，有著與作者相同的人生哲理與追求。除卻性別，可看作是作者自身的形象。

蒲松齡筆下的她們總是在青燈孤舍之下和落魄書生相遇，在大膽而直白的表白之后，便堅決地和他相伴在一起?；蛘勅松⒒蛘劺硐?、或者進行甜蜜的愛情交流。之后，那些落魄書生們便有如神助一般摘取桂冠、登壇拜相。而女鬼們或還陽復蘇，或為書生另覓佳偶，或便廝守在書生身邊，結局團圓完美。

長白浩歌子筆下的這類女鬼變成了大膽追求愛情的象征，男子的榮耀與事業(yè)反而成了一種陪襯。女鬼和男子在一起琴瑟和合、詩詞唱和，更有內中美妙不可言喻。這類女鬼最終化身為人，或還陽、或附體、亦或自成肉身。最終是繼續(xù)和心愛的男子幸福地在一起了。

袁枚、紀曉嵐筆下的她們，二者間或有之，但不如蒲松林和長白浩歌子二人那樣形象鮮明罷了。這些區(qū)別也與幾人的生活際遇息息相關。

蒲松齡一生窮困潦倒，一身才識無人賞識，只能寫一些發(fā)憤之作已派遣心中的凄苦悲涼?，F實中的他，自然無法獲得一個完美的愛情，便以自己為版本刻畫出一個個落魄書生的模樣[7]。讓一個個女鬼去接近這些書生，無非是為了圓自己一個不能實現的夢罷了。而長白浩歌子，則家境殷實，一生經歷的是風花雪月，所見的多情女子自然不少。故其作品大多是一些愛情故事，只是自己誓言續(xù)寫聊齋，作品才增添了一絲鬼魅色彩。袁枚和紀曉嵐，則沒有上面二人的生活豐富，自然也寫不出多少婉轉動人的愛情故事來。

四、結語

不同的作者，不同的身份際遇，造就了不同的女鬼形象。但作者們不同的創(chuàng)作目的和寫作手法使得一個個豐滿的女鬼和其傳奇故事活躍在眼前，讓我們在虛構與現實之間行走。

參考文獻：

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].濟南：齊魯書社出版社，1998，298-300.

[2]劉隱溪.焚香品茗話“女鬼”[J].飛（奇幻世界），07（1），62-67.

[3]長白浩歌子.螢窗異草[M].重慶：重慶出版社，1996，76-98.

[4]紀昀.閱微草堂筆記[M].上海：上海古籍出版社，2005,200-236.

[5]黃治.《聊齋志異》與宗教文化[M].濟南：齊魯書社出版社，2005,37-49.

[6]鄭春元.《聊齋志異》中女鬼形象的文化意蘊[N].十堰職業(yè)技術學院學報，13（3），18-23.

[7]王磊強.淺析《聊齋志異》中的女鬼形象[N].西安職業(yè)技術學院學報，3（1），82-86.

作者簡介：白凈義（1990-），女，河南省周口市西華縣人，華中師范大學文學院研究生，研究方向：漢語言文字學。