詩(shī)美的聚合與集結(jié)

崔國(guó)發(fā)

自1918年以降，中國(guó)散文詩(shī)已經(jīng)走過(guò)了近百年的歷程。近百年中國(guó)散文詩(shī)的發(fā)展史，是一部折射時(shí)代風(fēng)云、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神、彰顯審美自足的歷史。福建散文詩(shī)的發(fā)展令人振奮與鼓舞，各個(gè)歷史時(shí)期的表現(xiàn)均不俗，取得了可堪嘉許而令人刮目的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。近日，海峽文藝出版社隆重推出了著名散文詩(shī)人林登豪主編的《福建百年散文詩(shī)選》，不僅讓我們見(jiàn)證了自上個(gè)世紀(jì)初綿延至今幾代福建散文詩(shī)人耕作與收獲的輝煌軌跡，而且充分地體現(xiàn)了選家海納百川、開(kāi)放包容、異象紛呈的藝術(shù)姿態(tài)。煮海為鹽，披沙揀金，含英咀華，從浩如煙海的散文詩(shī)卷帙中遴選出上乘之作，經(jīng)典名篇盡收眼底?？梢哉f(shuō)，福建是當(dāng)之無(wú)愧的散文詩(shī)大??；福建散文詩(shī)群是中國(guó)散文詩(shī)軍團(tuán)中的一支勁旅，它不是散兵游勇式的游擊隊(duì)，而是一支散文詩(shī)的威武之師、雄壯之師、精銳之師，出現(xiàn)了郭風(fēng)、彭燕郊、劉再?gòu)?fù)、陳志澤、陳慧瑛、林登豪、靈焚、楚楚等引領(lǐng)散文詩(shī)潮、占領(lǐng)前沿陣地的驍將，也出現(xiàn)了謝冕、孫紹振、王光明、陳仲義等散文詩(shī)及詩(shī)歌理論家方陣，他們具有探索、沉淀及后啟來(lái)者之功德。令人備感欣慰的是，還有瀟琴、三米深、王忠智、李仕淦、葉逢平、李雪梅、劉錦華、康小英等實(shí)力派或新秀，他們開(kāi)疆辟土，仁育義征，篳路藍(lán)縷，使誕生于二十世紀(jì)初的中國(guó)散文詩(shī)在八閩大地上充滿現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)懷、理想主義的光輝和浪漫主義的激情，成為百年中國(guó)社會(huì)悲喜交集、榮辱共生的藝術(shù)縮影，在審美層次的升華與飛躍上，也成為現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)史上一道卓然獨(dú)特、精粹警辟、玲瓏剔透、情透紙背、拷問(wèn)靈魂的藝術(shù)景觀。從林登豪先生主編的這個(gè)選本上看，主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、代際差異與文本的多元化

不同代際的散文詩(shī)人，有著不同的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷和價(jià)值觀念，它直接導(dǎo)致散文詩(shī)創(chuàng)作從題材、思想到藝術(shù)風(fēng)格等方面的嬗變，以及不同代際群體在思維方式、生活方式、生存?zhèn)惱砟酥翆徝览硐?、價(jià)值觀念、主體意識(shí)上的多元分化。在福建散文詩(shī)創(chuàng)作中，引人注目的是自上個(gè)世紀(jì)初到建國(guó)前出生的一代，他們“為人生”的寫作，大多從心靈與美學(xué)出發(fā)，且與時(shí)代精神相契合，用散文詩(shī)反映了一代人“摸索前進(jìn)的心靈路程”（王光明語(yǔ)）。冰心的散文詩(shī)以細(xì)膩溫柔而又微帶憂愁的感情，和輕倩靈秀而又含蓄不露的筆調(diào)著稱，她的《山中雜感》體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然美的厚愛(ài)和對(duì)理想生活的向往。郭風(fēng)自上個(gè)世紀(jì)三四十年代即開(kāi)始了散文詩(shī)創(chuàng)作，是新中國(guó)散文詩(shī)的開(kāi)拓者和中國(guó)散文詩(shī)終生藝術(shù)成就獎(jiǎng)獲得者。他的散文詩(shī)集《葉笛集》、《曙》、《燈火集》等，大多是膾炙人口的經(jīng)典名作。郭風(fēng)始終立足于普通平凡的生活和事物的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，文字清麗自然，靈動(dòng)灑脫，意象豐富奇特，氤氳著一種特別的柔美。他的《葉笛》以真摯純樸的心聲唱出了清新明麗的鄉(xiāng)土之歌，他從笛音里感受到人們“對(duì)于鄉(xiāng)土的深沉的眷戀”，“對(duì)于故鄉(xiāng)景色的激越的贊美”，“對(duì)于生活的愛(ài)”。他在《雪的變奏曲》中，博喻繁依、散點(diǎn)透視式地寫出“雪”的各種可能，打通了各種感官，于心靈的微妙感應(yīng)中寫出了豐富的人生意蘊(yùn)和生活意味。翻開(kāi)《福建百年散文詩(shī)選》，可見(jiàn)上個(gè)世紀(jì)50后、60后、70后、80后這四個(gè)代際的散文詩(shī)作家群矯健的身影。從舒婷的《回答》、林登豪的《蝸居高樓》、《城之五重奏》、葉衛(wèi)平的《哲學(xué)瘋子們》等篇章，我們看到了50后一代更多關(guān)注的是宏大歷史的敘與抒，如洪治綱先生所論及的那種“宏觀的、史詩(shī)性的文學(xué)建構(gòu)，集歷史啟蒙和道德理想的載道寫作?！睆撵`焚的《生命》、《情人》、《棋子說(shuō)》、李仕淦的《我們需要獨(dú)自跪下》、瀟琴的《懸空寺》、李雪梅的《守望》等，我們感悟到60后一代深邃的、理性化的人性發(fā)掘，突出個(gè)體生命的深層體驗(yàn)，恪守自我的心靈空間與精神場(chǎng)域，集存在勘探與生存反諷于一體的審美表達(dá)；從陳志傳的《南音》系列、吳猛的《茶藝小姐》、吳素明的《陽(yáng)臺(tái)住著花仙子》等，我們體察到70后微觀的、感性化的詩(shī)學(xué)建構(gòu)，他們以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)觀照時(shí)代和歷史，對(duì)都市文明的書寫，對(duì)現(xiàn)代人格的建構(gòu)，把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美經(jīng)驗(yàn)，融日常生活和個(gè)體感受于一體的經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)，意欲還原人類生活的全面性和豐富性；從三米深的《清河記憶》、《上鎖的房間》、劉錦華的《睡眠的戈多》、潘云貴的《蘭亭序》等，我們讀到了80后/90后一代叛逆性、奇幻性的理想書寫，融青春激情、亞文化、自主意識(shí)與時(shí)尚氣息于一體的心理自足式書寫。代際差異為各種審美觀念和藝術(shù)實(shí)踐提供了相互助益、共生相長(zhǎng)的平臺(tái)，有利于散文詩(shī)人弘揚(yáng)主體意識(shí)與主體精神，發(fā)揮著各自所擁有的審美特質(zhì)和比較優(yōu)勢(shì)，在對(duì)傳統(tǒng)的承繼與對(duì)文化的綿延中拓殖與擴(kuò)展，從而實(shí)現(xiàn)文本的多元化。

二、兼容并包與風(fēng)格的個(gè)性化

作為一個(gè)全景式鳥(niǎo)瞰福建百年散文詩(shī)菁華的選本，我特別贊賞選家林登豪先生兼容并包的藝術(shù)胸懷與宏闊的眼界。編者以一種與中國(guó)百年散文詩(shī)發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)的取舍標(biāo)準(zhǔn)，包容了福建不同歷史時(shí)期各種風(fēng)格形態(tài)的散文詩(shī)精品?！陡＝ò倌晟⑽脑?shī)選》即是這樣的倡導(dǎo)作品風(fēng)格的多姿多彩，他從美學(xué)的多維度上展開(kāi)，推崇百花齊放，百家并存、多元交輝、和而不同，使我們?cè)谒倪x本中高興地看到了一些散文詩(shī)人經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉和探求已走向藝術(shù)的成熟，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。書中既有劉再?gòu)?fù)的《大河的苦悶》、《此去的人生》、靈焚的《走向凈界》等可歸之于雄關(guān)飛渡、壯懷激烈、凝重厚實(shí)、粗獷豪放一類的大氣雋永而能剛?cè)嵯酀?jì)、以剛為主調(diào)的力作，也有冰心的《往事》、郭風(fēng)的《雪的變奏曲》、《葉笛》、陳志澤的《最早的鳥(niǎo)聲》、楚楚的《給夢(mèng)一把梯子》、李雪梅的《口紅》、《高跟鞋》等寸草春暉、俠骨柔腸、秀逸清新、意境幽美之作；既有范方的《情歌》、陳志澤的《榕的氣根》、林平良的《海風(fēng)》、蘇勤的《鷹影石》、吳素明的《花香》、三米深的《且留下》《退思同里》《不說(shuō)淮安》等如評(píng)論家陳劍暉所論及的主體詩(shī)性（精神詩(shī)性、生命詩(shī)性、詩(shī)性智慧、詩(shī)性想象）和形式詩(shī)性（詩(shī)性敘述、詩(shī)性意象、詩(shī)性意境、詩(shī)性修辭）之側(cè)重于審美維度的散文詩(shī)之作，也有如彭燕郊的《我的影子》、孫紹振的《思想家》、劉再?gòu)?fù)的《夢(mèng)之死》、《靈魂的復(fù)活》、林登豪的《在酒樓又想起屈原》、《那場(chǎng)雪》、《這個(gè)人、這個(gè)人》、靈焚的《意義》、《回望》等側(cè)重于審智的散文詩(shī)。尤其是劉再?gòu)?fù)和孫紹振的散文詩(shī)，體現(xiàn)了“理性和激情的回歸”，見(jiàn)證了審智與審美的魅力。劉再?gòu)?fù)曾出版過(guò)《太陽(yáng)·土地·人》、《尋找的悲歌》、《又讀滄?！返壬⑽脑?shī)集，多以浩蕩奇?zhèn)?、富有氣?shì)而引人入勝。無(wú)論是讀滄海的壯闊與淵深，還是思念著故鄉(xiāng)的靈魂，都能在雙元宇宙的沖突與交織中達(dá)到一種大徹大悟的境界。但凡時(shí)代、命運(yùn)、歷史、文化、自然、人生、生與死、愛(ài)與夢(mèng)、滄桑與輪回、微笑與憂傷、存在與失落等，都在他的散文詩(shī)中化作激情的力度美、理性的沉思美和人格的崇高美。詩(shī)人與大河、木棉、晚霞、綠葉、貝殼、天鵝等進(jìn)行愛(ài)的對(duì)話，把熾熱的目光投向黎明后的太陽(yáng)、土地和人，在愛(ài)所積聚的理性溫?zé)崤c理性赤誠(chéng)中，使自己的情感獲得了更加堅(jiān)韌的生命。他從生命的本原和靈魂的家園中，思考著人生的終極意義，在尋找的悲歌中，傾注生命的熱情、思想的省思與生存的體驗(yàn)，融入詩(shī)人深遠(yuǎn)的心音、浩茫的心傳與深刻的心史，如他自己所寫的散文詩(shī)一樣，“然而他已不再苦悶，他知道唯有不息的奔流，才有超越高山峽谷的壯觀，才有明天無(wú)邊無(wú)際的壯闊?！保ā洞蠛拥目鄲灐罚﹦⒃?gòu)?fù)的散文詩(shī)就是這樣的充滿了磅礴的氣勢(shì)，一種集理勢(shì)、情勢(shì)、構(gòu)勢(shì)、言勢(shì)之大成的精品力作。近年來(lái)，孫紹振先生對(duì)散文詩(shī)和散文從審美到審智的問(wèn)題有過(guò)精辟的論述，他將審智引入到散文詩(shī)研究之中，并在《文學(xué)報(bào)·散文詩(shī)研究》?？贤扑]過(guò)審智散文詩(shī)及其詩(shī)作者。不僅如此，他自己寫的散文詩(shī)《差異中的統(tǒng)一》、《潛在的美麗》等，往往從一滴露、一顆珠、一朵玫瑰和紫羅蘭、燃燒的雨、一億只白天鵝、一株蘆葦?shù)雀行栽鼗驅(qū)徝老蚨壬l(fā)開(kāi)去，落點(diǎn)卻在思想者的智慧上，通篇充滿著“哲學(xué)的思辨，宗教的悲憫，人文的情懷”?！耙粯拥挠職饧右粯拥闹腔郏系壅f(shuō)你們已經(jīng)一無(wú)所有，思想者說(shuō)，我們從零出發(fā)！/沒(méi)有比空更充實(shí)，沒(méi)有比無(wú)更富有，沒(méi)有比零更無(wú)限，沒(méi)有比愛(ài)更執(zhí)著……”（《黑色的證偽》），或許他所追求的是智性和感覺(jué)的深化，致力于智性與感性的溝通，架設(shè)審智和審美的橋梁。孫紹振先生認(rèn)為，感情與智性，是缺一不可的，它是達(dá)到作品內(nèi)在平衡的需要。在我看來(lái)，林登豪先生主編的這個(gè)選本中，那些審美與審智相輔相成、相伴相生的作品比比皆是，只不過(guò)有的偏審美，有的偏審智，需要指出的是，審智不是單純的智性寫作，散文詩(shī)既然是詩(shī)，就不可能排斥感性，排斥美感，所謂的“審智散文詩(shī)”往往從感覺(jué)訴諸智性，對(duì)智性作感性的升華，從具象到抽象，從智性到感性，再到審智升華，與感性相互觀照而已，我個(gè)人認(rèn)為，美中生智或許是散文詩(shī)寫作與發(fā)展的一種理想的向度。

三、崇尚新變與詩(shī)體的現(xiàn)代化

崇尚新變是散文詩(shī)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。當(dāng)散文詩(shī)這一詩(shī)體置身于全球化的秩序之中，與之相適應(yīng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、生活節(jié)奏、想象方式和文本建構(gòu)都在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)，因此，僅憑一種慣性思維在某種似曾相識(shí)的沒(méi)落、封閉、禁錮的文化空間中徘徊，只能使散文詩(shī)走向一條死胡同。對(duì)詩(shī)人而言，這種還未完成的生機(jī)勃勃的現(xiàn)代性，又恰恰提供了最具活力的寫作資源，從光怪陸離的現(xiàn)代性中引發(fā)人們對(duì)主體感受、夢(mèng)幻、心理困境之文化救贖的形而上思考。有感于此，林登豪主編的《福建百年散文詩(shī)選》，獨(dú)具慧眼地選取了著名詩(shī)人彭燕郊的散文詩(shī)《正常顛倒》、孫紹振的《思想家》、靈焚的《某日：與自己的潛對(duì)話》以及他自己的一組城市題材等融入現(xiàn)代主體意識(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)代文明新的焦慮與變異的作品，讓散文詩(shī)在一場(chǎng)難以窮盡的詩(shī)性角逐中實(shí)現(xiàn)審美的激變。出生于福建莆田的當(dāng)代散文詩(shī)大家彭燕郊，曾出版過(guò)散文詩(shī)集《漂瓶》、《高原行腳》和長(zhǎng)篇散文詩(shī)《混沌初開(kāi)》等，他說(shuō)：“散文詩(shī)是工業(yè)時(shí)代的，不是農(nóng)業(yè)時(shí)代的田園牧歌式的，應(yīng)更大膽創(chuàng)新，不要怕‘現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)了就不‘美，要有新的美學(xué)理念和追求。”他對(duì)工業(yè)化時(shí)代的散文詩(shī)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有著殷切的期待。他的《混沌初開(kāi)》于震魂蕩魄的宇宙造化與人格本體的高遠(yuǎn)寄托中，讓混沌宇宙進(jìn)入焦灼的心靈，進(jìn)入心靈和宇宙同時(shí)凈化的華嚴(yán)境界。收入《福建百年散文詩(shī)選》中的《正常顛倒》則是通過(guò)密集的具有鮮明時(shí)代色彩的名詞的疊加，為我們展示了一個(gè)無(wú)以復(fù)加的癲狂世界景觀，折射出一種無(wú)可救藥的“現(xiàn)代人的病態(tài)”和現(xiàn)代人生存的窘境，電腦病毒、荒誕、喧嘩、一次性、高科技、殺人魔王等詞與物充斥于字里行間，匯聚成一種流俗對(duì)抗著精神的存在，而當(dāng)這一切的一切于消費(fèi)時(shí)代暢通無(wú)阻的風(fēng)行時(shí)，詩(shī)人又怎能不迷惘彷徨、焦思苦慮進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)于人類生存和精神命運(yùn)的深層關(guān)注之思呢？靈焚是關(guān)切人類生存和精神處境的一位詩(shī)哲。我曾在一篇文章中這樣寫道：“靈焚總是超越生存的悲歡，巡回于人類內(nèi)心境況的悖論與荒謬的地帶，把我們引進(jìn)人跡罕至的精神陌土，顯示生命的虛無(wú)、恐懼、困惑、纏綿、堅(jiān)毅、率真等一幕幕心靈圖景，孜孜以求靈魂上的魄力與韌性。面對(duì)‘在者的詩(shī)性言說(shuō)，尋找‘情人的精神旨?xì)w，直面終極的靈魂救贖，突出重圍的審美自足。詩(shī)人通過(guò)對(duì)現(xiàn)代生活的省思與審視，把自己獲得的經(jīng)驗(yàn)與感悟，比喻為現(xiàn)代人類的困境，在心靈世界的內(nèi)在空間中尋找本真的存在狀態(tài)，尋找現(xiàn)代詩(shī)境中的斷裂、反叛、進(jìn)化與新變。對(duì)此，林登豪先生有他自己的理解與成功的藝術(shù)實(shí)踐，近年來(lái)，他對(duì)現(xiàn)代都市工業(yè)文明的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的反思，如《城之底片》、《圍城寫作》、《城與書》、《閩江穿榕城》等，對(duì)城市的各種喧囂與多種語(yǔ)言的嘩變所造成的激烈的文化沖突與生命的異化物化，于靈魂的焦灼與審美/審丑心理的擠壓中進(jìn)行了詩(shī)意的重建，他自覺(jué)地 “從貧乏的外部世界回到豐富的內(nèi)心世界中，通過(guò)內(nèi)心世界碎片般的回憶，重建一個(gè)自然的、完整的自我?！保值呛勒Z(yǔ)），由此我想到了文化批判美學(xué)的集大成者瓦爾特·本雅明，他把現(xiàn)代性審美經(jīng)驗(yàn)與都市經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代工業(yè)制造關(guān)聯(lián)起來(lái)，從波特萊爾發(fā)掘精神與物質(zhì)以及不同事物之間神秘“應(yīng)合”關(guān)系的象征——寓言方式上，找到了一個(gè)重要的現(xiàn)代性主題：震驚。這正是先鋒現(xiàn)代性藝術(shù)充斥著斷裂、突兀、怪異、扭曲的原因。從這個(gè)維度上看，林登豪的散文詩(shī)便是在 “震驚”中尋求現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)整合，觸及現(xiàn)代生存經(jīng)驗(yàn)的隱痛，探索從城市生活到文化精神感悟的豐富性，于影響的焦慮與心靈的震驚中把握現(xiàn)代都市的核心“人群”以及“人群中的人”已經(jīng)斷裂、破碎、不連續(xù)記憶的重要特征，或如現(xiàn)代主義藝術(shù)家、散文詩(shī)的鼻祖波特萊爾那樣以捕捉這些震驚為能事，“詩(shī)人在荒漠的街道上從詞、片斷和句頭組成的幽靈般的大眾中奪取詩(shī)的戰(zhàn)利品”，一種由廢墟和碎片構(gòu)成的城市幻象，一種在意識(shí)淹沒(méi)時(shí)的光怪陸離。當(dāng)許多散文詩(shī)人熱衷于風(fēng)花雪月式、甜飲料式、一次性消費(fèi)式地抒發(fā)“溫馨”、“輕柔”、“惆悵”、“感傷”等矯情時(shí)，林登豪則意識(shí)到“人在現(xiàn)代時(shí)空中經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)造的異化生變”（王光明語(yǔ)），他的散文詩(shī)注重從個(gè)人嚙心的生存感受中抽取真正的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)、情感，卓成一家地創(chuàng)造出語(yǔ)言言說(shuō)的開(kāi)放性、多元性和隱喻性，乃是詩(shī)體革新較為大膽也是新意迭出的一位詩(shī)人。作為一個(gè)先鋒現(xiàn)代者，他在詩(shī)體的現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷創(chuàng)新、變異和拓展，并為我們奉獻(xiàn)出深具閃電穿透力的都市題材的力作，使讀者看到了恢復(fù)漢詩(shī)血色素的前景。

這是一部特色鮮明的、十分優(yōu)秀的、非常精美的、具有較高審美價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值的福建百年散文詩(shī)選本。它不僅為中國(guó)散文詩(shī)史提供了一份彌足珍貴的史料，也為我們打開(kāi)了一扇與眾多閩籍有成就的作家與有影響的詩(shī)人進(jìn)靈魂對(duì)話的窗口。

責(zé)任編輯 石華鵬