觀眾喜歡孫悟空的文化心理分析

□文/胡芃原，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師

電視劇《孫悟空》劇照

孫悟空，在紙質(zhì)文本《西游記》中只為少數(shù)文化人所熟知和喜歡，同名電視劇播出后，孫悟空走向大眾，成為大眾熟知和喜歡的人物。文化人喜歡孫悟空或許有許多藝術(shù)方面的原因，而大眾心中卻沒有“藝術(shù)”的意識而只是喜歡——發(fā)自內(nèi)心的喜歡，說不出原因的喜歡。那么觀眾為什么那么喜歡孫悟空呢?其中的奧秘是什么呢?本文試做粗略的梳理。

一、孫悟空神通廣大迎合了觀眾英雄崇拜的集體無意識

人生天地間，生存艱難，面臨來自自然和社會各種各樣的挑戰(zhàn)，而人類的能力又十分有限——論飛不如鳥，論游不如魚，論跑不如獅虎甚至不如兔子，論嗅覺不如狗，論視覺不如貓和老鼠……為此人類十分苦惱，總在幻想怎樣成為具有各種能力的超人，成為神通廣大的英雄，久而久之，英雄崇拜就成為人類的集體無意識，成為人類與生俱來的夢想。然而，幻想終究是幻想，現(xiàn)實中沒有一個人有機(jī)會圓自己的夢，沒有一個人能成為神通廣大的超人，這成為人類永遠(yuǎn)的遺憾，心中永遠(yuǎn)的“痛”。

隨著人類心智的成長，忽然有一天人們明白，現(xiàn)實中不能圓的夢不可以在藝術(shù)中圓嗎?身不能飛心還不能飛嗎?于是就有了神話，有了傳說，有了小說、戲劇、電影和電視(劇)，于是人們向往的神通廣大的超人、英雄出現(xiàn)了，孫悟空是其中最耀眼的明星，是最有代表性的藝術(shù)典型。

在《西游記》中，孫悟空神通廣大，武藝超群，能七十二變，一筋斗十萬八千里，拔根毫毛吹口仙氣就變出萬千猴兵，一根金箍棒十萬三千斤舞起來山搖地動，神鬼心驚。他有一雙火眼金睛，任何妖怪逃不過他的眼睛。以個人力量單打獨斗，對抗了十萬天兵，把個固若金湯威嚴(yán)森然的“天宮”鬧了個天翻地覆。西天取經(jīng)路上，呼風(fēng)喚雨，降妖捉怪，保護(hù)師父每每逢兇化吉遇難呈祥，最后終于如愿以償，到達(dá)西天取得真經(jīng)。

總之，在《西游記》中，如果說如來佛，菩薩是至高無上的“神”，那么孫悟空就相當(dāng)于神話世界里的“人”。作為“神”，法力無邊理所當(dāng)然;但作為一般人，就個人能力而言，孫悟空可謂登峰造極，無以復(fù)加了。人們把能想到的本領(lǐng)統(tǒng)統(tǒng)都加到他身上了，或者說人們在生活中做不到的通過他都做到了，人們的幻想、夢想通過他在虛擬世界里得到了實現(xiàn)，人們崇拜英雄、崇拜超人的集體無意識找到了一個最佳載體，于是孫悟空就成了觀眾衷心崇拜衷心喜歡的人物。

二、孫悟空無法無天迎合了觀眾破壞規(guī)范渴望自由的隱秘心理

《西游記》的故事主體是“西游”，即西天取經(jīng)路上所經(jīng)歷的九九八十一難，但取經(jīng)故事模式化、雷同化，看多了興味索然。觀眾最感興趣的是“大鬧天宮”。大鬧天宮故事的精神實質(zhì)是孫悟空的無法無天——他敢于蔑視森嚴(yán)神秘的天宮秩序，肆無忌憚地挑戰(zhàn)既定的無上權(quán)威，隨心所欲地破壞人人視為神圣不可冒犯的天界規(guī)范，他天馬行空，膽大妄為，讓自己的性情、心氣得到了最大程度的舒展和釋放。

故事中孫悟空的性情、心氣得到了最大程度的釋放，作者和讀者的性情、心氣也跟著得到了最大程度的釋放。大鬧天宮是《西游記》中最精彩的篇章，精神飽滿，酣暢淋漓。我們可以猜想，作者、導(dǎo)演、演員在創(chuàng)作這一部分時一定是激情澎湃，快不可言，而觀眾看到這一部分時也同樣興奮激動，心花怒放。之所以如此，是因為這里隱藏著人性的又一秘密:內(nèi)心深處渴望自由，有破壞規(guī)范的隱秘沖動。而生活中的人誰也不敢把這種沖動表現(xiàn)出來，一直壓抑在內(nèi)心深處，現(xiàn)在突然從電視中看到孫悟空，于是一下子酣暢淋漓地釋放出來。換句話說，孫悟空就是觀眾的替身，觀眾在藝術(shù)中得到了心理的宣泄，因此快不可言，愛之其篤。

和這種心理機(jī)制相通相同的還有許多藝術(shù)形象，同樣受到讀者的衷心喜歡。例如，“大鬧五臺山”的魯智深和《還珠格格》中的小燕子，受歡迎的心理機(jī)制與孫悟空相同。

借助于文學(xué)藝術(shù)發(fā)泄一下破壞規(guī)范的沖動，其實并不一定就是壞事。因為“壓抑”得到了某種程度的釋放，減輕了精神壓力，這種心理機(jī)制，弗洛伊德謂之“升華”，這種方式對社會無害對個人心理健康有利，何樂而不為?!

三、孫悟空調(diào)侃權(quán)威迎合了觀眾走出奴性渴望平等的心理要求

漫長的封建社會和封建文化造成了民眾普遍的奴性心理和奴性性格，權(quán)威、權(quán)力把人壓得頭不敢抬，腰不敢直，氣不敢出，一個個唯唯諾諾，低眉順眼，活得不像個人，活得沒有尊嚴(yán)。但人們的內(nèi)心深處卻往往并不真正服氣，因為人性渴望的是平等和尊嚴(yán)。但現(xiàn)實生活中顯然不可能得到，那么就轉(zhuǎn)移到藝術(shù)中去，這就是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求人格平等的藝術(shù)形象能夠出現(xiàn)并受到人們普遍歡迎的內(nèi)在心理原因。

孫悟空就是這樣一個典型形象。在他眼里沒有所謂的權(quán)威，或者說權(quán)威在他眼里和自己是平等的，因而不必屈尊或仰視。第一次見玉皇大帝，玉皇威武地問“哪個是妖仙?”悟空應(yīng)道:“老孫便是?！比堑帽娤纱篌@失色，說他輕慢咒他該死。當(dāng)玉帝給他封官眾仙齊聲要他“謝恩”時，他也出只是朝上唱個大喏。在天宮，蟠桃、玉酒、仙丹，都是神圣權(quán)威人物才得以享受的圣物，但悟空壓根不理這一套，他想吃就吃，想喝就喝，他的觀念是，玉皇大帝吃得我也吃得。蟠桃會沒有請他，他認(rèn)為這是對自己人格尊嚴(yán)的蔑視，無論如何不能忍受，于是假傳圣旨愚弄赤腳大仙，把井然有序的天國鬧了個不亦樂乎。不但如此，他還想奪取玉皇大帝的權(quán)力，推翻他的寶座，提出“皇帝輪流做，明年到我家”的豪邁宣言。

在菩薩的安排下，孫悟空皈依了佛教，按理說他該對神界天界權(quán)威頂禮膜拜，敬而畏之了吧，但事實并非如此。在取經(jīng)路上他依然桀驁不馴，依然對天界權(quán)威佛家神靈一概不放在眼里。無論日值功曹、四海龍王、山神土地、天兵天將，均被他呼來喝去。有一次他為了降妖要求玉皇大帝把天借給他半個時辰，并威脅玉帝“若道半個不肯，即上靈霄殿動起刀兵!”觀音菩薩按說是他的“救命恩人”，而且法力無邊，孫悟空常常要請她幫忙，但他竟敢嘲笑她“憊懶”，取笑她活該一世無夫。如來佛是西天最高領(lǐng)袖，曾把孫悟空一巴掌壓在五行山下，但孫悟空依然敢罵他是“妖精的外甥”。

電影《大話西游之大圣娶親》劇照

總之，在孫悟空心里，他和玉皇大帝和菩薩、如來佛的人格是平等的，所以他敢于調(diào)侃、嘲笑他們。說實在話，在封建時代，在中國傳統(tǒng)文化的桎梏下，能出現(xiàn)一個孫悟空，實在是石破天驚，空谷足音!他頭昂得倍兒高，腰桿挺得倍兒直，說話高聲大氣，把中國人憋悶幾千年的屈辱一下子發(fā)泄出來，真正的揚(yáng)眉吐氣了。孫悟空是中國人被壓抑心理的出氣閥和矯正器。有孫悟空在就可以知道中國人(可泛化為全人類)其實并不真心、甘心做奴隸，并不真心、甘心低眉順眼、奴顏卑膝的生活。之所以像奴隸一樣的生活，實在是因為不得已而已。

四、孫悟空主持正義、敢于斗爭的性格迎合了觀眾渴望社會正義的心理需求

孫悟空抱打不平、主持正義，為正義的伸張不惜代價，甘冒風(fēng)險，這在電視劇中多有表現(xiàn)，且容易理解，此處不贅。

五、孫悟空任性隨意、暴力兇頑等弱點也與觀眾深層心理相通

孫悟空性格中有諸多優(yōu)秀品質(zhì)，但和一切人一樣，他也不是完人，而是同樣有著一般人的人性弱點，如任性妄為，好斗成性，暴力兇頑，自恃神勇等。孫悟空作為猴王到菩提祖師處學(xué)藝，學(xué)得一身本事急于賣弄，顯露出一種無法把持自我的狂妄，祖師預(yù)料他日后會惹禍行兇，故而將他逐出師門。回到花果山后的孫悟空，操練猴群，剿了混世魔王，奪了大刀，又到傲來國劫取無數(shù)兵器，驚得四鄰不安，還闖進(jìn)龍宮，一味強(qiáng)奪豪取，將定海針、金冠、金甲、云冠等寶物一并拿走。有了如意棒在手，更加威風(fēng)，把花果山上和附近的虎豹狼蟲、滿山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕頭禮拜。隨后與牛魔王、蛟魔王等妖王結(jié)成七兄弟，日日歡歌跳舞，醉氣熏天，直把花果山周遭世界折騰得昏天黑地。

皈依唐僧開始西天取經(jīng)之后，孫悟空任性隨意、暴力兇頑等弱點有所收斂，但還是時時暴露出來。就在悟空被唐僧解救后的第二天，路遇六個擋道的強(qiáng)盜，孫悟空干脆利落地把他們打死了。唐僧對此異常氣憤，他認(rèn)為強(qiáng)徒雖惡，罪不至死，你縱有手段，只可退他去便了，怎么就都打死?這樣隨意傷人性命，全無一點慈悲好善之心，如何做得和尚?而悟空認(rèn)為，既是強(qiáng)盜就該碎尸萬段，不必心慈手軟!兩人觀念不可調(diào)和。唐僧警告說，你既入沙門，就得服從規(guī)矩，不能行兇傷生，否則去不得西天，做不得和尚!孫悟空受不了如此指責(zé)，一氣之下回了花果山。類似的沖突在西天取經(jīng)路上還有多次。有論者將孫悟空的弱點總結(jié)為好斗成性，暴力兇頑，自恃神勇的精神狂妄，凡“妖”必滅的簡單化思維，表現(xiàn)出悟空心中缺乏敬畏之心，致使他的“立身行事皆以自我為中心，表現(xiàn)出一種極端的唯我主義傾向?！薄拔覀儽M可以將這種唯我主義傾向美譽(yù)為一種‘追求個性和自由的精神’的表現(xiàn)，但如若聽任這種唯我主義傾向的無節(jié)制膨脹，整個世界無疑會陷入人人不得自安的無序狀態(tài)中?！保?］

悟空逞勇好斗的性格，論者稱之為“泛暴力”傾向，這種傾向其實深深的隱藏于大眾的無意識心理之中。中國大眾毫無疑問有著和平友愛、善良純樸的傳統(tǒng)風(fēng)尚，但毫無疑問的是，也存在崇拜暴力的非理性傾向。關(guān)于后一點，只要看看我們的街頭巷尾、市井鄉(xiāng)野打殺爭斗場面的頻繁出現(xiàn)，看看人們對武俠小說、武打影視的持久熱情，再聯(lián)系“文化大革命”中極為泛濫的暴力場面，“就會深感到中國的大眾社會確實存在著與現(xiàn)代文明國家極不相稱的不文明惡習(xí)?！保?］這種“惡習(xí)”因為屬于“集體無意識”而為人所不知覺。換句話說是，孫悟空的精神弱點其實也就是觀眾的精神弱點，悟空和觀眾在精神弱點上是相通的，這也是孫悟空獲得觀眾喜歡的一個重要原因。

六、孫悟空的人生路其實就是文明社會人隱形的人生路

孫悟空原本是一塊仙石，迸裂化為石猴，因探水簾洞有功而被尊為美猴王，率群猴在花果山過著無憂無慮，純?nèi)巫匀坏纳?。后來在菩提始祖那里學(xué)得渾身武藝，有了武藝就急于表現(xiàn)，招到始祖批評，始祖料他將來必惹禍患，將他逐出師門。為了弄到如意武器，他大鬧龍宮取走了定海神針金箍棒，又到陰曹地府從生死薄上勾掉了自己的名字，從此可以永生不死。這顯然破壞了既定的社會規(guī)矩，于是龍王、冥王相繼告狀。玉皇大帝聽從太上老君的對策許以官位以招安孫悟空，悟空高興接受，認(rèn)真勤懇的工作，后知官職微小又造起反來，要求做最大的官“齊天大圣”，做了大圣又感到有職無權(quán)，于是有“大鬧天宮”的英雄壯舉。大鬧天宮失敗，被如來佛壓在五行山下。壓了五百年沒有出頭之日，后來在菩薩的推薦下，悟空歸依唐僧，開始西天取經(jīng)。取經(jīng)路上逢妖降妖，遇怪捉怪，立下汗馬功勞，被如來佛封為“斗戰(zhàn)勝佛”。孫悟空成功了，成功的標(biāo)志是得到社會的承認(rèn)，社會給與了最高禮遇。

以上是孫悟空的人生之路，大致可以用以下關(guān)鍵詞串聯(lián)起來:自然——社會——沖突——反抗——失敗——歸順——奮斗——成功。

仔細(xì)想想，孫悟空所走過的路不就是文明社會里每個人所走過的路嗎?每個人來到這個世界上時都是“自然人”，而后就開始了被社會化的過程。這一過程中充滿個人和社會的矛盾沖突和斗爭，這種斗爭可能不像孫悟空那樣激烈和外在，而大多發(fā)生在心理內(nèi)部(“叛逆”)——那是一個多么艱難多么痛苦的過程啊!個人渴望自由而社會規(guī)范(“緊箍”)要嚴(yán)加約束，你聽從了則罷，不聽從就受懲罰，在激烈的碰撞沖突、甚至是失敗挫折中最后終于接受了社會規(guī)范，半情愿半不情愿地遵守社會規(guī)范，按社會游戲規(guī)劃辦事，努力奮斗和拼搏，終于得到了社會的認(rèn)可，獲得了社會榮譽(yù)，即所謂的“成功”。

所以說，孫悟空的人生路其實就是文明社會每個人隱形的人生路。孫悟空外表是神猴，精神實質(zhì)卻是人;而且是每個人，因為他與每個人內(nèi)心相通。在孫悟空身上，觀眾看到了自己的身影和內(nèi)心，所以人們喜歡他。

對于孫悟空，過去一般是從政治、階級角度加以分析，把他贊為敢于向封建統(tǒng)治階級反抗的大無畏的戰(zhàn)斗英雄，稱“孫悟空的反抗斗爭，在廠衛(wèi)橫行、民不聊生的嘉靖朝代，無疑是黑暗中的一線光明，給了人們意味深長的啟示;同時也體現(xiàn)了作者憎恨秦漢以來的專制王朝，并把希望深深寄予‘豪杰之士’的思想?！保?］這當(dāng)然有一定道理。但如果從文化心理、從人性角度看，我們發(fā)現(xiàn)觀眾之所以喜歡孫悟空，是因為內(nèi)心深處和孫悟空的性格有相同、相通之處，觀眾從孫悟空這面鏡子里隱隱約約看見了自己的影子。換句話說，在內(nèi)心深處，在人性層面上(無論優(yōu)點還是弱點)，每個人都是孫悟空，孫悟空就是每個人。從這個意義上說，觀眾觀賞孫悟空其實就是在自我分析、自我觀照、自我欣賞。當(dāng)藝術(shù)形象成為現(xiàn)實中人的替身時，藝術(shù)形象就獲得了極大成功，就走向了大眾，走進(jìn)了每個人的內(nèi)心。這就是我們對觀眾喜歡孫悟空所做的文化心理分析，也就是孫悟空形象之所以成功的文化心理原因。

［1］［2］程世和.孫悟空形象的精神批判［J］.東南大學(xué)學(xué)報，2009(2).

［3］游國恩等.中國文學(xué)史:第四卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1996:109.