電影《與狼共舞》中約翰·鄧巴的雙重身份認(rèn)同

□文/任小梅，青海師范大學(xué)人文學(xué)院碩士生

電影《與狼共舞》劇照

電影《與狼共舞》(DanceswithWolves)是一部凱文·科斯特納自導(dǎo)自演的西部題材歷史片。影片中約翰·鄧巴由于特殊的歷史和環(huán)境而處于白人與印度安人兩種不同的身份認(rèn)同中，最終毅然決然的選擇了印地安人身份與狼共舞，因其特別的表現(xiàn)而得到蘇族人的接納。威廉·布魯姆(Williams Bloom)曾指出:“身份確認(rèn)對(duì)任何個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)內(nèi)在的、無(wú)意識(shí)的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，后者對(duì)于個(gè)性穩(wěn)定與心靈健康來(lái)說(shuō)，有著至關(guān)重要的作用?！保?］身份認(rèn)同首先要回答“我是誰(shuí)”、“我與什么認(rèn)同”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在影片中多次指向鄧巴。白人與印地安人“邊界”分明，他們以自己的方式制約著約翰·鄧巴身份認(rèn)同。

一、約翰·鄧巴的白人的身份認(rèn)同

電影開(kāi)始是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，兩軍對(duì)峙，死氣沉沉而漫長(zhǎng)的等待，饑餓而乏味，使士兵斗志完全喪失，約翰·鄧巴的身份是一位年輕帥氣中尉，因害怕成為殘廢而孤身策馬飲彈以求一死，卻戲劇性地成為英雄，因?yàn)榧铀倭藨?zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，并得到了特別的照顧和嘉獎(jiǎng)，與戰(zhàn)馬“西斯科”一起去自己想去的駐地，尋找自己的夢(mèng)想。范步諾少校“一紙文憑”將戰(zhàn)爭(zhēng)英雄發(fā)派到與印第安接壤的邊防賽德維斯駐守。

這是被認(rèn)同的約翰·鄧巴的白人身份，一位不可思議的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，有一個(gè)讓人無(wú)法理解的夢(mèng)想——“到邊境去看看，在他消失之前?！?/p>

鄧巴孤獨(dú)的駐守在邊防賽德維斯，他從開(kāi)始的充滿新奇的警惕獵取，到漸漸的享受生活，其實(shí)他一直有這樣的期待，他的白人朋友，能夠有人來(lái)看看他，告訴他軍隊(duì)?wèi)?zhàn)況，而不是自己憑空的猜測(cè)。自己似乎在白人的世界里被遺忘了，生或死對(duì)于自己生活了多年的熟悉的環(huán)境已經(jīng)沒(méi)有任何的意義了。漫長(zhǎng)的等待，等待，之后，鄧巴對(duì)于遠(yuǎn)方響起車(chē)馬聲，部隊(duì)的供給不抱有什么希望。

在白人的世界里約翰·鄧巴的白人身份已經(jīng)模糊不清，他存在與否沒(méi)人知道。

約翰·鄧巴為了那本記錄了自己駐守邊防賽德維斯以及與蘇族人交往的過(guò)程的日記本，而策馬返回要塞。他的白人朋友兇狠殘暴的槍殺戰(zhàn)馬“西斯科”，并把鄧巴捆綁，囚禁起來(lái)，拷問(wèn)。那張夾在日記本里唯一證明鄧巴身份的“一紙文憑”被一個(gè)士兵偷走，用來(lái)如廁時(shí)消遣。沒(méi)有了身份證明，中尉英雄、受過(guò)獎(jiǎng)賞的約翰·鄧巴就成了囚犯，叛國(guó)賊，是要被絞死的。在又一次的拷問(wèn)中，鄧巴用蘇語(yǔ)大聲喊:“我是與狼共舞，與狼共舞?！贝藭r(shí)他不再是約翰·鄧巴，他已經(jīng)被血淋淋的事實(shí)擊毀了，約翰·鄧巴就這樣被自己的種族放逐了，拋棄了。

在白人的世界里約翰·鄧巴的白人身份已經(jīng)不存在了，他已成為叛國(guó)賊賣(mài)國(guó)賊，與敵人毫無(wú)區(qū)別，他已經(jīng)是印地安人了。

二、約翰·鄧巴的印地安人的身份認(rèn)同

約翰·鄧巴孤獨(dú)的呆在要塞，每天按照軍隊(duì)的習(xí)慣去巡邏，這里的一草一物都給鄧巴留下了深刻的印象，那么美，那么自然。鄧巴開(kāi)始享受這種自由自在的生活，直到一天，

一個(gè)印第安人的闖入，鄧巴當(dāng)時(shí)赤身裸體，猝不及防，兩人對(duì)視數(shù)秒，印第安人跳上馬背，落荒而逃。這是鄧巴所謂的第一次與印地安人的相遇，在鄧巴的世界觀里，以及他成長(zhǎng)的文化領(lǐng)域，在文明人的價(jià)值觀影響下，印地安人作為“他者”，進(jìn)入鄧巴的領(lǐng)域，目的是為了偷馬，但因被發(fā)現(xiàn)而逃跑了。所以鄧巴進(jìn)行了裝備處理，以免落入敵手，并進(jìn)行了演習(xí)。雖然這些沒(méi)有什么真正的用處，但鄧巴仍然這樣做了。因?yàn)樵谒麑?duì)印地安人認(rèn)識(shí)里，他們就是可怕小偷，燒殺搶掠無(wú)所不能，粗俗，愚笨，他們一定還會(huì)來(lái)襲擊要塞的。鄧巴開(kāi)始有些疑慮，他不知道這些裹著獸皮插翎毛家伙會(huì)怎么收拾他，此時(shí)他把自己完全與印地安人對(duì)立起來(lái)，不是你死就是我活。雖然他渾身被曬得黝黑，但他仍然堅(jiān)持著自己的白人身份。

隨著對(duì)印地安人不斷深入的了解，語(yǔ)言，這道障礙雖然很難跨越，雙方都無(wú)計(jì)可施，但鄧巴已經(jīng)從心底改變了對(duì)他們的看法，他們熱情，友好，慷慨，大方。

鄧巴偶遇傷痛欲絕的“握拳而立”而出手相救，以及深夜報(bào)告犀牛群經(jīng)過(guò)的消息，使得印第安蘇族對(duì)他有了不同的看法，一夜間他從一個(gè)被懷疑的白人變成值得信賴(lài)的朋友，整個(gè)村子的人都向他致意和微笑，鄧巴也因此有了新的名字做魯坦塔(Loo ten tant)。

當(dāng)他們一起去捕獵時(shí)，發(fā)現(xiàn)蘇族人的生活來(lái)源——野牛，成千上萬(wàn)的倒在荒漠中，只為獲取其舌頭和毛皮被肆意殺害時(shí)，鄧巴認(rèn)為:這一定是白人，所謂的文明人干的，那種人是沒(méi)有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和靈魂的。他把自己與那種人割裂開(kāi)來(lái)，我不是那種人。然而當(dāng)鄧巴看見(jiàn)蘇族人為捕殺白人，而圍著篝火跳舞慶祝時(shí)，他寫(xiě)道:“我心緒低落，當(dāng)我試圖說(shuō)服自己，那些被殺死的白人十惡不赦，罪有應(yīng)得，但是這沒(méi)有用處。我試著去相信‘風(fēng)中散發(fā)’和‘踢鳥(niǎo)’以及其他參與殺戮的人，不會(huì)因?yàn)樽约旱男袨槎鋹偅麄冋跒榇烁吲d慶賀。當(dāng)我面對(duì)一張張熟悉的臉龐，我意識(shí)到我們之間的隔閡比我想象的還嚴(yán)重。當(dāng)他們狂歡至深夜，即將到來(lái)的狩獵，還不知道會(huì)在哪里展開(kāi)。不知道他們是否明白，反正在他們中間，我夜不能寐。沒(méi)有表情，沒(méi)有埋怨，只有前途未卜的困惑。”此時(shí)的鄧巴陷入深深的困惑，他無(wú)法逃避，無(wú)法掙脫，他的文化觀被血淋淋的事實(shí)無(wú)情的顛覆，兩種文化的碰撞讓他遍體鱗傷，所謂霸權(quán)的文化卻是低級(jí)的，追求利益而不擇手段，異族的文化卻存在著無(wú)法跨越的隔閡，他處于兩難的境地。

蘇族有生吃野牛心肝的習(xí)俗，一塊野牛心肝被遞到鄧巴面前時(shí)，他猶豫了，雖然他勉強(qiáng)吃了，但心底認(rèn)為這是殘暴的習(xí)俗。在種族的認(rèn)同中，習(xí)俗的接受也是非常重要的，同吃同住，同甘苦。

蘇族與波尼族(Pawnee)的戰(zhàn)斗中，因鄧巴的積極參與和槍支的供給，使得戰(zhàn)爭(zhēng)大獲全勝。此刻鄧巴感到無(wú)比的自豪與光榮，進(jìn)行自我身份的追問(wèn)，“我從未真正的認(rèn)識(shí)過(guò)約翰·鄧巴是誰(shuí)，或者名字本身毫無(wú)意義，當(dāng)我的蘇族名字被一次次的喚起，我才第一次知道我是誰(shuí)。”探尋到真正的自我價(jià)值和定位，我是“與狼共舞”，我是蘇族的一員，為了保護(hù)過(guò)冬的糧食以及近在咫尺的婦女兒童而勇敢的戰(zhàn)斗，這是鄧巴的新的戰(zhàn)斗理念，與政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土無(wú)關(guān)的戰(zhàn)斗。

對(duì)于鄧巴和“握拳而立”的愛(ài)情，以及到舉行婚禮，嚴(yán)格按照蘇族的儀式舉行得到蘇族人民的允許和恭賀，這是蘇族接納鄧巴的一個(gè)標(biāo)志性進(jìn)程。至此，他的裝束，打扮得以改變，像蘇族人一樣穿皮毛，頭發(fā)被扎起來(lái)，并佩戴雞毛，胸前帶飾品。而風(fēng)中散發(fā)對(duì)他的接納卻是朋友間崇高的友情:“他去了，而你來(lái)了?！睆默F(xiàn)在起，你就是我最好的朋友，你可以替代他在我心中的位置，這是雙方互相接受的一種方式。

鄧巴對(duì)于“錫鳥(niǎo)”的追問(wèn)“有多少白人會(huì)來(lái)”，一直在逃避，“他們只是幸好路過(guò)這兒?！苯K于敞開(kāi)心扉給出了一個(gè)確鑿的回答“成千上萬(wàn)的白人會(huì)來(lái)，很多很多的?！彼_(kāi)始以蘇族人的本位出發(fā)，真正的擔(dān)心自己的蘇族人被侵?jǐn)_，侵略，并要為蘇族人做一些打算，把村子搬到別處。由于自己特殊的身份，“過(guò)去的白人身份”因?yàn)榕褔?guó)而會(huì)被追殺，這可能連累到蘇族人，使他們陷入困境。鄧巴在社團(tuán)會(huì)議中公開(kāi)了自己的想法，那就是離開(kāi)，遭到了眾人的拒絕。老酋長(zhǎng)“十熊”的話讓人回味“那個(gè)士兵要找的白人士兵不見(jiàn)了，現(xiàn)在只有一個(gè)蘇族人，叫與狼共舞?！痹谶@里鄧巴身份在蘇族人的心里得到真正的認(rèn)同。在風(fēng)中散發(fā)沙啞的喊聲中，被迫帶著妻子離開(kāi)自己的族人。

影片表現(xiàn)了約翰·鄧巴的雙重身份認(rèn)同的兩條路線，一條是白人群體對(duì)他的身份認(rèn)同的狹隘，只有利益才是主導(dǎo)，能為我所用才是重點(diǎn)。印度安部落蘇族對(duì)他的身份認(rèn)同卻以包容和寬厚所吸納，體現(xiàn)了兩種文化的碰撞、沖擊。鄧巴自己對(duì)雙重身份的判定，卻源于他與生俱來(lái)的追求，和他勇敢的心。他被蘇族人所感染，被蘇族的文化吸引，愿意拋棄自己的所謂高級(jí)的文化霸權(quán)地位，甚至不愿講英語(yǔ)——他的母語(yǔ)，顯示了對(duì)他白人身份的極度不滿與深深的厭惡。

在20世紀(jì)50年代，韋伯給族群(Ethnic group)下過(guò)一個(gè)定義:“族群是指因體質(zhì)的或者習(xí)俗的或者對(duì)殖民化以及移民的記憶認(rèn)同的相似而對(duì)共同的血統(tǒng)擁有主觀信仰的群體，這種信仰對(duì)非親屬的共同關(guān)系具有重要的意義?！保?］這是一個(gè)普遍的被人類(lèi)學(xué)家所接受的定義。族群認(rèn)同(Ethnic identity)就是族群的身份確認(rèn)，是指成員對(duì)自己所屬族群的認(rèn)知和情感依附。比如在影片的開(kāi)頭鄧巴對(duì)自己白人身份認(rèn)同，作為一個(gè)中尉，一個(gè)士兵，以死殉國(guó)是他無(wú)限的光榮。

人類(lèi)學(xué)界最流行的族群認(rèn)同理論即原生論與場(chǎng)景論，根據(jù)原生論模式(the primordialist model)的觀點(diǎn)，族群歸屬感是族群認(rèn)同的根基。歸屬感往往來(lái)自親屬關(guān)系;鄰里、共同的語(yǔ)言或某種共同的信仰等原生的文化因素和情感紐帶。原生論模式社群即以親屬關(guān)系、鄰里、共同的語(yǔ)言和關(guān)于超自然的信仰以及某些該群體起源的敘事和神話，甚至包括神圣的歸屬感這些原生要素為基礎(chǔ)，所以族群認(rèn)同主要來(lái)自于天賦或原生性的情感紐帶。原生論強(qiáng)調(diào)共同血緣、語(yǔ)言概念以及宗教感情在濡化過(guò)程中成為根深蒂固的。在這一觀點(diǎn)看來(lái)，隨著人們濡化進(jìn)某一特定族群，他們就形成了對(duì)那一族群的深層情感依戀。影片里鄧巴原本所在的是白人群體，對(duì)他的群體有認(rèn)知感與情感依托，其天生的稟賦，以及后天的環(huán)境、習(xí)俗、教養(yǎng)、信仰等等，對(duì)他認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、甚至對(duì)動(dòng)物的情感都有深刻影響。在鄧巴去往賽德維斯的路上，與他相依為伴的農(nóng)夫“西蒙斯”雖然一路上作為向?qū)Р阉屯康牡?，但是鄧巴卻對(duì)這個(gè)同伴一點(diǎn)也不滿意，認(rèn)為“西斯蒙”是遇見(jiàn)過(guò)的最俗不可耐的、粗魯?shù)募一?。?duì)于這樣的同伴鄧巴是不能接受的，他不屑于和這樣的人交往，迫于無(wú)奈和別無(wú)選擇，他的不愉快也是在他族群認(rèn)同的中情感的流露:這樣的人不配與我為伍。

場(chǎng)景論模式(the circumstantialist model)又稱(chēng)為利益群體研究路徑(the interest group approach)。這一模式強(qiáng)調(diào)族性的情境性或工具性，即族群認(rèn)同的多重性、層次性。影片中蘇族對(duì)鄧巴的身份認(rèn)同，就體現(xiàn)了這種場(chǎng)景模式的認(rèn)同，沒(méi)有血緣，沒(méi)有共同的成長(zhǎng)，習(xí)俗，教育，環(huán)境，甚至沒(méi)有共同的語(yǔ)言，這樣的認(rèn)同是超越了表象的認(rèn)同，是一種更深層次的文化和心理上的認(rèn)同與接受。

鄧巴的雙重身份認(rèn)同正是體現(xiàn)了原生論模式與場(chǎng)景論模式的相互結(jié)合與深刻的互動(dòng)的關(guān)系。打破了原生論所說(shuō)的族群認(rèn)同只是先賦的、既定的。將族群身份認(rèn)同作為相當(dāng)自發(fā)的現(xiàn)象，被視為可以為工具目的而選擇的東西。鄧巴在雙重身份的牽扯下，他是痛并快樂(lè)著的矛盾體，脫離了原有文化滋長(zhǎng)的腹地，在以白人價(jià)值觀念為主導(dǎo)的社會(huì)中原有建構(gòu)的身份認(rèn)同感破裂，從一個(gè)原本的，稟賦自然的，既定的，擁有高級(jí)的文明的文化模式的族群，轉(zhuǎn)而去選擇一個(gè)低等的，落后的，他者群體，那么是什么導(dǎo)致他做出這樣的抉擇，我想是族性的原因，族性是一個(gè)族群核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。一個(gè)族群的族性魅力，是可以折服外族人的，蘇族人的優(yōu)良品質(zhì)、人格魅力和優(yōu)秀傳統(tǒng)是鄧巴棄暗投明重要?jiǎng)恿σ约八陨淼某绺咦非?。同時(shí)蘇族人擯棄他的白人身份，去除“邊界”障礙，而寬厚的接納與認(rèn)同，也是其族性的最好體現(xiàn)。

［1］樂(lè)黛云.文化傳遞與文化形象［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999:332.

［2］Marx Weber.1961"The Ethnic Group".In THEORIES OF SOCIETY Parsons and Shils etal(eds.)［J］.Vol.1Gleercol Illinois，The Free Press:306.