評余秋雨《文化苦旅》中的文化內(nèi)涵

劉露

摘要：在當(dāng)代散文作家中，余秋雨無疑是獨特的，是個性的。如同《文化苦旅》“作者簡介”中所說，余秋雨是一位藝術(shù)理論家，是中國文化史學(xué)家，同時也是散文作家。雖然散文并非余秋雨先生最擅長的文體，但是因為他在藝術(shù)層面上深厚的積累以及對我國史學(xué)的研究和了解，使其散文非常的嚴(yán)謹(jǐn)、深邃，同時也略帶有藝術(shù)的美感?；诖?，主要論述余秋雨《文化苦旅》中的文化內(nèi)涵，以期幫助讀者深刻體會余秋雨先生對人生真諦和文化內(nèi)涵的執(zhí)著追求與探索。

關(guān)鍵詞：余秋雨；文化苦旅；文化內(nèi)涵

中圖分類號：I247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2014）08-0096-02

余秋雨先生在文學(xué)方面的巨大成就往往會讓普通的讀者忘記了他在學(xué)術(shù)研究上取得的成績。他是一名藝術(shù)理論家，同時也是文化史學(xué)家，余秋雨所著的《戲劇理論史稿》可以稱得上是國內(nèi)在世界戲劇理論研究方面的開山之作，后又有《戲劇審美心理學(xué)》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等學(xué)術(shù)著作問世。由于他在學(xué)術(shù)研究上的巨大成就，余秋雨曾獲得“國家級突出貢獻(xiàn)專家”等榮譽稱號，同時還被邀請任上海戲劇學(xué)院院長。

所謂讀萬卷書，行萬里路，這句話是我國古代文人總結(jié)出來的，作為一名作家、學(xué)者，余秋雨也將這樣的價值追求深深的埋在心中，時刻準(zhǔn)備著實現(xiàn)它。為了這一理想，已經(jīng)四十歲出頭的余秋雨辭去官職，毅然的決定走出書齋，開始了自己漫長的“文化之旅”。走出的余秋雨，將自己的足跡遍布祖國的大江南北，他走過長江黃河，走過文明的廢墟，他一邊走一邊記錄，一邊走一邊思考，他感嘆著“山居筆記古今事，文化苦旅嘆興衰”，用自己的腳步見證了一處又一處的歷史印記，在行走中思索，最終成就了一部交織著深厚文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息的作品——《文化苦旅》，他在這部書中的訴說打動了無數(shù)的讀者，這部著作也成為了近年來余秋雨先生所有作品中最受讀者歡迎的著作之一。然而就是這樣的一部單單描寫文化歷史的作品，為什么會引起無數(shù)讀者的共鳴，為什么會造成如此強烈的社會反響呢？下面我們走進(jìn)余秋雨先生的“文化苦旅”中，共同來揭示它的魅力所在[1]。

一、自然背景之下的人文內(nèi)涵

從書名來看，雖然《文化苦旅》中帶有一個“旅”字，余秋雨先生在自序中也直接地說明這部作品是自己旅程中的一些感悟，但是書中的內(nèi)容和普通的游記卻大有差別。本書的重點并不是作者的見聞記敘，也不是通常意義上的借景寫情，更沒有一般游記作品中的輕盈筆風(fēng)，卻是“一落筆就比過去寫的任何作品都要蒼老許多”。這樣的“蒼老”是因為這部作品從始至終都不僅僅局限于地域空間，而是穿越了千百年的歷史，從沿途跋涉的艱辛到心靈思想上的沖擊，余秋雨先生不單單是用自己的眼睛來觀景，更是將自己對中國歷史文化的感悟融入到這部作品之中：“每到一處，總覺有一種沉重的歷史氣息籠罩全身，讓自己莫名的感動，莫名的嘆息。當(dāng)我站在古人曾經(jīng)站過的地方，當(dāng)我用和先輩們一樣的黑眼珠注視著眼前幾乎未曾變化的景觀，靜靜的聆聽千年來從未變化的風(fēng)聲，我想中國的文化便真真切切的印刻在這蒼茫的大地之上。”在余秋雨的心中，此山此水頗具靈性，也變成了一個充滿智慧的老人，“大地默不作聲，而只要有一兩個有悟性的文人站立之上，它封存已久的文化內(nèi)涵便噴涌而出，文人本來柔弱，只要被這種奔瀉裹卷，倒也會吞吐千年?！痹谶@樣一個物化的時代下，余秋雨先生在這廣袤的大地上尋回了自然和人心中精神的和諧之點。雖然說這部作品的寫作風(fēng)格并不統(tǒng)一，但是當(dāng)我們仔細(xì)閱讀品味之后，就能從這部書中找到一個共同點，即是借助山水自然尋求中國文人的腳印。再具體的細(xì)說便是他在《江南小鎮(zhèn)》中所言：尋找一種再親昵不過的人文文化，尋找一種能夠?qū)⑷撕妥匀粎f(xié)調(diào)得無比巧妙的環(huán)境，這便是人生苦旅的起點與終點。

二、歷史背景之下的文化品位

從余秋雨先生創(chuàng)作的散文作品來看，其中包含了很多和歷史相關(guān)的作品，比如著名的《道士塔》、《風(fēng)雨天一閣》以及《莫高窟》等。這些作品中蘊含的歷史氣息并不是作者簡單的好古情懷，而是包含了一種歷史審美，一種從過去的歷史中找尋自己與發(fā)現(xiàn)自己的歷程。余秋雨回憶昔日往事常常是將理性的借鑒與感性的沖動結(jié)合在一起。很顯然，他對于歷史的回憶和探尋，其中雖然包含有借鑒亦或是啟示的意味，但絕不是如此而已，能夠從他的其他作品中深深地感受到一種非常濃郁的展示人生和命運的情感氣息，尤其是部分和現(xiàn)實和將來有關(guān)的只能意會無法言傳的東西，這就是審美的情感而非歷史學(xué)的內(nèi)容。在余秋雨先生的散文作品中很少有那種歷史學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域中運用的斷語、結(jié)論，他的作品是含蓄的，是微妙的，即使是他自己的那種歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也被悄然地藏匿于嘆息和感慨之中。他僅僅是拂去時光的塵埃，溫柔而深情地?fù)崦v史的肌膚，亦或是細(xì)心地剝?nèi)グ谄渖淼膱皂g外殼，將曾經(jīng)經(jīng)歷過的歷史變遷、人文景象以及藝術(shù)現(xiàn)象直接地呈現(xiàn)在我們面前，同時邀請大家共同走進(jìn)那個已經(jīng)被大多數(shù)人忘記的歷史時空，進(jìn)而細(xì)細(xì)地品味和享受它帶給我們的快樂。在這里，歷史的回味和追蹤僅僅是一處傳達(dá)內(nèi)心感受的場所，僅僅是文化精神與傳統(tǒng)氣息體現(xiàn)的一種媒介。很多讀者認(rèn)為余秋雨的散文讀起來顯得蒼老，這是因為在他的作品中所描述的對象通常都是蒼老和悲涼的，而正是這一點才賦予了他的散文獨特的魅力。余秋雨先生曾經(jīng)說過：“做不成現(xiàn)代人是悲哀的，斷了自己生命根源的現(xiàn)代人就更加的悲哀?！币虼怂湃绱藞?zhí)著地站在歷史的道路上找尋文化的出路和民族精神文明的出路。他深刻地意識到，我國傳統(tǒng)的知識分子位于社會結(jié)構(gòu)的中心點，正是他們共同構(gòu)建了民族文化體系，他們是民族文化的代表。因此在這部作品中更多的內(nèi)容是對古代文人的考察與思索，他希望以此來尋找到正確的文化走向[2]。

三、人生背景下的滄桑感悟

筆者認(rèn)為，《文化苦旅》這部作品中的內(nèi)容應(yīng)該是作者對祖國山河的向往，在作品中余秋雨所表達(dá)出的歷史蒼茫感，恰恰是對歷史文化與古代文人所產(chǎn)生的一種生命的感嘆，生命是這樣的博大，也是這樣的多舛；生命是這樣的充滿激情，同時又是這樣的寂寞孤獨。余秋雨的散文中透露出了一種無法穿透生命的茫然，同時也包含有一種看透生命的虛無。人活于世上難免會希望自己能夠成就一番轟轟烈烈的大事，但在我們回首時卻發(fā)現(xiàn)一切皆是虛無。微小的生命可能會給我們更加深刻的啟示，偉大的生命也同樣存在深深的遺憾，生命等待我們，歷史向我們訴說，在這部作品中余秋雨同樣設(shè)置了一種生命的歷史空間。

比如在《莫高窟》中，描寫了余秋雨被莫高窟那宏偉的藝術(shù)所震撼時的感觸：“看莫高窟，不像是在看經(jīng)歷了一千年的標(biāo)本，更像是在看活生生的生命。一千年的光陰，莫高窟依然活著，它的血脈、它的呼吸，這是一種何等壯闊的生命力，一代代的藝術(shù)家向我迎面走來，每個藝術(shù)家背后都有獨自的背景，在這其中舉行著穿越千年的演出，他們游行讓我眼花繚亂，莫高窟藝術(shù)的神奇之處還在于它是一種狂歡與釋放。我們在它的懷抱中能夠感受到神人交融、時空飛騰，它能夠讓我們走進(jìn)神話中，走進(jìn)寓言中，走進(jìn)宇宙意識的虹霓?！比绱嗣利惥跋蟮拿鑼憣⑶甑臉?biāo)本復(fù)活，作者按捺不住自己被藝術(shù)震撼的心靈，同時又以飛揚的節(jié)奏闡釋著自己的激情，情感的感悟和深刻的藝術(shù)情感與作者的生命融為一體，共同構(gòu)成了一種酣暢淋漓的抒情特質(zhì)。又例如說在《華語情結(jié)》中用山岳來代指語言，從而體現(xiàn)出中國語言的博大精深，余秋雨這樣寫道：正是這種聲音，正是這種腔調(diào)，自原始巫覡口中唱出，從孔夫子那里說下去，又從李白蘇東坡的口中哼出來，在塞北的揚沙中響起，在江湖洪澤中響起。這些描寫都說明了他將自己理性的思考融入到了藝術(shù)的想象之中，而又將藝術(shù)的想象通過理性地寫作闡述了出來，從而表明了作者生命質(zhì)感的充盈和情思的精湛。

四、哲學(xué)思考下的審美內(nèi)涵

余秋雨先生對本民族審美經(jīng)驗的認(rèn)同，那是一種崇尚安居樂業(yè)、質(zhì)樸平和的審美意向，他常常強調(diào)寧靜與實在，這是由于他明白人生不管怎樣的喧囂和熱烈，最后都會逐漸地趨于平和與寧靜，因此他曾經(jīng)說：給喧囂以寧靜，給急躁以清冽，給粗獷以明麗。只有這樣人生才可以靈動，世界才能更加精致，而歷史才會更有韻味。唯有在遠(yuǎn)離喧囂的寧靜之中，人才能夠重新發(fā)現(xiàn)自己，才能夠聽到大自然的聲音，而我國的文人大多都是在自己的思想歸于平靜之后才有所成就的。余秋雨的這種寧靜觀念在《江南小鎮(zhèn)》中表現(xiàn)得最突出：“我去過很多的江南小鎮(zhèn)，一閉上眼就可以想起，穿越小鎮(zhèn)的狹窄的河道和一座座精致的石橋，河邊的民居樓板下便是水，石階的埠頭從樓板中伸出，有女人正于埠頭上浣洗，離她幾尺遠(yuǎn)的地方可見烏篷船上升起的白色炊煙，緩緩地飄到河對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可以坐也可以躺，幾名老人滿臉寧靜的坐在那里看著過往船只。比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險，多了一點暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒有險灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢；它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當(dāng)然有過升沉榮辱，但實在也未曾擺出過太堂皇的場面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?！?/p>

五、結(jié)語

《文化苦旅》并不能稱之為中國當(dāng)代散文著作中的問鼎之作，但是這部作品卻展示了余秋雨先生的文化感悟能力以及淵博的文學(xué)、史學(xué)知識，他借助于自己超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，將情感融入山水風(fēng)物之中，將中華文化的博大精深直接了當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)在讀者的面前。其成功之處就在于余秋雨先生對人生真諦和文化內(nèi)涵執(zhí)著的追求與探索，讓這部作品在我國當(dāng)代散文領(lǐng)域中開創(chuàng)出了一片新的土地。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭佳潁.余秋雨和他的“文化苦旅”[J].山花，2011，（16）：15.

[2]張愛玲.簡評余秋雨的《文化苦旅》[J].文學(xué)教育，2012，（5）：26.