樂(lè)乎山水

過(guò)去的中國(guó)人，講究外儒內(nèi)道。一邊渴望著“居廟堂之高”，出將入相，拯救蒼生小民；一邊又想“處江湖之遠(yuǎn)”，尋個(gè)逍遙自在，漁樵伐薪。這樣，青山綠水旁就多出了一個(gè)個(gè)瀟灑的背影，輾轉(zhuǎn)騰挪間又是一個(gè)快意人生的嘆號(hào)。

可見(jiàn)，樂(lè)乎山水，在過(guò)去也是一種時(shí)尚。山水間佳事流傳，山水間有高人在臥。中國(guó)的“隱士”為山水添上了一層朦朧的高貴氣質(zhì)，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在吸引小民的目光，繼而形成一種美好的山水文化。長(zhǎng)安的百姓聽(tīng)到了終南山上王維的彈琴長(zhǎng)嘯；隆中人民學(xué)會(huì)了諸葛亮的梁父吟；吳越之民看到了王羲之等人在會(huì)稽山下修禊事。更何消說(shuō)那廬山，黃山，大江大澤乎！細(xì)細(xì)數(shù)去，盡是山水，山水文化早已浸入中國(guó)人的血脈。

轉(zhuǎn)眼間歷史已過(guò)數(shù)千年。到了今天，大規(guī)模的工業(yè)開(kāi)發(fā)使得一切都有組織，有規(guī)模起來(lái)。整齊的瓊樓玉宇，橫跨田野的新型“阡陌”，樂(lè)乎山水也不再是個(gè)人的行為，變成了中國(guó)人的集體行動(dòng)。然而，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)，更多的山水卻消失了。于是，現(xiàn)在的中國(guó)人很無(wú)助，很委屈，茫茫然抬頭四處望去，到處高樓大廈，何處去寄情于山水呢？唉，有什么辦法呢。夜里，祖孫二人觀景，孫子熱情地給爺爺講述現(xiàn)代的美景：整齊入云的大廈，寬闊平直的大路，色彩鮮艷的燈光，萬(wàn)家燈火的溫馨。爺爺聽(tīng)罷，長(zhǎng)嘆一聲，深切的回憶起了他記憶中的山水，而現(xiàn)在沒(méi)了記憶中的山水，覺(jué)得十分空蕩蕩的。

看著這材料，我想了想，現(xiàn)代化的景觀又何嘗不是一種山水呢？蘇東坡有詩(shī)云：“是處青山可埋骨，他鄉(xiāng)夜雨獨(dú)傷神?！辈环谅愿囊幌?，“是處青山皆可樂(lè)，何處夜雨不傷神？”這么一來(lái)，中國(guó)人的心大大可放寬了些，隨性了些。誠(chéng)然，記憶中的山水在一天天的消失，但那只是過(guò)去的山水，時(shí)代在變，社會(huì)在變，連山水也在變，過(guò)去沒(méi)有現(xiàn)代化的景觀，我們就樂(lè)乎自然山水，但是現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展提供了現(xiàn)代化的景觀，我們又何必執(zhí)著于過(guò)去的山水不放，而不去欣賞現(xiàn)在的“山水”呢？

樂(lè)乎古之山水，樂(lè)乎今天的山水，都不失為一種選擇。山水是自家的，怎么看是你自己的，你樂(lè)或者不樂(lè)，山水也不可能變化。既然已經(jīng)推陳出新，那就順便換換味道，畢竟，古代的山水，先人已經(jīng)樂(lè)過(guò)了，試一試新的，有何不好？

名師點(diǎn)評(píng)

1.高遠(yuǎn)深刻的立意。文章跳出一般的立意之圍，從更高處來(lái)剖析材料所蘊(yùn)含的哲理之味。“樂(lè)乎山水”中的“山水”具有雙層之意，一是指自然的山水，一是指現(xiàn)代化發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的“山水”，作者認(rèn)為，不論是哪種“山水”你都應(yīng)該以“樂(lè)”為欣賞之姿態(tài)來(lái)對(duì)待。如此立意，絕對(duì)很高妙！

2.對(duì)比清晰的思路。文章開(kāi)篇就運(yùn)用對(duì)比，古代人不同的人生選擇之對(duì)比；今天與過(guò)去的對(duì)比；現(xiàn)代的山水與過(guò)去的山水對(duì)比。在對(duì)比的過(guò)程中，文章思路也隨之推進(jìn)，由此，清晰的思路也就出來(lái)了。

3.流暢隨性的文筆。文章沒(méi)有驚天動(dòng)地的言辭，有的是樸素語(yǔ)言背后內(nèi)涵豐富的表達(dá)。這種表達(dá)流暢隨性，似信手拈來(lái)，不動(dòng)聲色，但卻給讀者很強(qiáng)的語(yǔ)言張力，其哲理性、辯證性的思維在其間滲透。

（劉萬(wàn)春）