文言文教學(xué)要有“文人”情懷

梁良姝

何謂文言文教學(xué)的有效性，除了要有利于會(huì)考和高考外，很重要的一點(diǎn)是要以“人”育人，有利于學(xué)生一生的發(fā)展。站在這樣的高度，我們?cè)O(shè)計(jì)文言文教學(xué)時(shí)眼中必須要有“文人”，在教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味字里行間蘊(yùn)涵的“文人”的人生智慧與情懷。

可以這樣說，入選教材的每一篇文言文都是經(jīng)典，經(jīng)典文言文的每一個(gè)文言字詞都蘊(yùn)涵了深厚的文化內(nèi)涵，每一個(gè)文字都飽含了作者豐富的情思。這些文言文字背后都站著一個(gè)人，這個(gè)人就是作者自己，他們或胸懷天下，憂國憂民；或慷慨悲歌，傲骨嶙峋；或俯仰天地，哲思古今……重視對(duì)“文人”的教學(xué)，對(duì)傳承古代文化的精髓，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)是非常重要的。

重視對(duì)“文人”的教學(xué)，可以體現(xiàn)在兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是指向現(xiàn)實(shí)的、功利的，即在理解文章的過程中學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)，吸取古人的教訓(xùn)，有的甚至可以跨越時(shí)空的界限直接拿來、全盤化用，用于鍛煉口才、濟(jì)世治國。第二個(gè)層面是指向內(nèi)心的、精神的，即通過學(xué)習(xí)來豐富心靈和品德以怡養(yǎng)性情。

一、學(xué)習(xí)“文人”的人生智慧

學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國也》，我們可以學(xué)習(xí)孟子高超的心理戰(zhàn)術(shù)和出類拔萃的政治才能，為今后的社會(huì)生活（比如商務(wù)談判、管理才能）打好基礎(chǔ)。孟子高超的心理戰(zhàn)術(shù)，體現(xiàn)在他高超的論辯藝術(shù)、說服藝術(shù)上。孟子清醒地知道，要讓君主接納自己的政治思想，首先得想辦法引君入彀，即在論辯中投其所好，設(shè)置比喻說理，且比喻之后連帶反詰句向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對(duì)方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動(dòng)尷尬的境地。

文章開頭，梁惠王認(rèn)為自己治國“盡心焉耳”，可是“民不加多”。孟子面對(duì)梁惠王的質(zhì)疑，不直接回答原因，而是用梁惠王喜歡的戰(zhàn)爭(zhēng)作喻——用打仗來比喻治理國家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后詰問：“以五十步笑百步，則何如？”以巧妙的比喻誘君入彀，承認(rèn)其與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別。這就是孟子論辯的妙招之一：引君入彀法。孟子不露聲色地回答了梁惠王的問題，這實(shí)際上為他“推銷”自己的政治見解鋪下基石。既然移民移粟之法無利于“民之加多”，那如何才能實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)呢？孟子順著梁惠王的心理趨向，拿出了自己的第二妙招——連環(huán)推進(jìn)法。這種方法就是用前邊推出來的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論，又用這個(gè)新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論，如是往復(fù)，致使對(duì)方接納自己之觀點(diǎn)時(shí)毫無反駁之余地。如果學(xué)生學(xué)會(huì)了孟子的這種論說技巧，何愁在今后的商業(yè)談判中不成功呢？

孟子的政治才能，在《寡人之于國也》中主要體現(xiàn)在他不僅認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)生活的重要，同時(shí)也意識(shí)到精神文明建設(shè)對(duì)于一個(gè)國家舉足輕重的作用。因此在前面論述的基礎(chǔ)上，孟子又提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的重要主張。如果我們的學(xué)生走上社會(huì)當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，能學(xué)習(xí)孟子既重視物質(zhì)建設(shè)，又重視精神建設(shè)，并且先物質(zhì)，后精神，何愁管理不到位呢？

如能這樣講授《寡人之于國也》，學(xué)生的思維迅速地超越了文字所設(shè)定的時(shí)空界限，躍過歷史的阻隔，置身于鮮活的現(xiàn)實(shí)之中了。

我們也可引導(dǎo)學(xué)生向李密的《陳情表》學(xué)習(xí)說服技巧，探究李密是如何洞察對(duì)方心理，巧言說辯，以達(dá)到目的的?！蛾惽楸怼啡?75字，一共用了29個(gè)“臣”字，其中27個(gè)是李密自稱，一口一個(gè)“臣”，心意切切，誠惶誠恐，卑微謙恭，將“聽話者”置于至高無上的地位，既感皇恩之浩蕩，又謝武帝之寵幸，巧妙地拉近了與對(duì)話者的心靈距離。對(duì)自我地位的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)皇帝拳拳敬意溢于言表，使人如沐春陽之溫情。值得指出的是，這種技巧沒有流于純粹的技術(shù)層面，冷冰冰的沒有任何鮮活的氣息，而是以人的情感為起點(diǎn)，又以人的情感為目標(biāo)，為情而設(shè)。

由此，我們體會(huì)到說服是看對(duì)象的，當(dāng)你與你的對(duì)話者無法在地位上取得平等時(shí)，對(duì)一個(gè)仰視者的說服工作則需要積蓄十二分的勇氣，一旦有了破綻，則再無回天之力。因此品味李密高超的“陳情”藝術(shù)，說服技巧，同樣有利于學(xué)生的終生發(fā)展。

二、品味字里行間蘊(yùn)涵的“文人”情懷

1學(xué)習(xí)“文人”的風(fēng)骨，提升自身的人格

《前赤壁賦》是流傳千古的名作，也是傳統(tǒng)的語文篇目，語言優(yōu)美，意境雋永而深邃，深受歷代讀者喜愛。如果能夠利用好這篇文章，借助蘇軾這個(gè)人，把傳統(tǒng)文化觀念中最基本的一些東西——儒道釋之會(huì)通、人格境界之圓融——傳授給學(xué)生，將是非常有意義的。

蘇軾與其他作者是不同的，他的人生始終都貫穿著豁達(dá)的精神，而不是抱怨指責(zé)或悲觀厭世。他在黃州潦倒不堪的境況下，還自我調(diào)侃，“東坡”之號(hào)的由來就是明證。蘇軾的曠達(dá)、淡定、不愁苦，并不是宗教信徒式的，而是像陶淵明一樣，追求的是順乎自然。即使是在處境最糟糕的時(shí)期，他仍然認(rèn)為老天爺賦予自己的還是很多——貶謫時(shí)期，他還享受“清風(fēng)”、“明月”?！扒曳蛱斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！闭沁@種人生態(tài)度的體現(xiàn)。

人生在世，不如意十之八九，學(xué)生如能學(xué)習(xí)蘇軾如此達(dá)觀的人格和豁達(dá)的精神，將會(huì)從容地穿過人生的寵辱與悲歡。

2學(xué)習(xí)“文人”為了理想九死未悔的精神，涵養(yǎng)自身的品格

歷史把最有分量的東西沉淀下來，我們?nèi)绾螌?duì)待自己的理想，司馬遷和屈原給出了很好的答案。

講授司馬遷的《報(bào)任安書》，必須要挖掘他身上的那種精神。一個(gè)有精神追求的人過著一種恥辱的生活，一個(gè)有尊嚴(yán)的人不再在乎尊嚴(yán)，他要為人類著書立說，還要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，何其悲壯，又何其悲慘。但是，我們應(yīng)該明白司馬遷隱忍是為了著書，著書是為了立言，立言是為了建立三不朽之功業(yè)，建立三不朽之功業(yè)是為了洗雪前恥。與庸人的一死了之相比，他的隱忍著書立說體現(xiàn)出極大的毅力和少有的男兒氣概。也許這才是我們所說的真正意義上的知識(shí)分子和男子漢。司馬遷求“文采表于后世”，隱忍而活是以生踐志。

孔子為了他的政治理想，帶領(lǐng)弟子周游列國，竭力推行自己的政治主張。但是，當(dāng)政者卻無一采納。憑著“明知不可而為之”的執(zhí)著精神，回到魯國后，他著書立說，收徒講學(xué)，把實(shí)現(xiàn)理想的希望寄托在興辦教育、培養(yǎng)大批忠實(shí)信徒上，希望弟子們實(shí)踐并完成自己未竟的事業(yè)?？鬃庸膭?lì)學(xué)有所成的弟子入仕做官，輔佐諸侯國君或士大夫們，以便推行“禮義教化”的政治主張。

可以說選入教材的文言文無不是古代大家

自己的情感體驗(yàn)和人生再現(xiàn)，利用好它們，不僅可以提高語言素養(yǎng)，更重要的是可以豐富精神世界，提升我們的品質(zhì)。講授《漁父》，我們可以感受屈原“哀民生之多艱”的憂國憂民的熱腸，品味他“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，堅(jiān)持做真實(shí)自我的人格魅力。講授《蘭亭集序》，我們可以體味王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，以及要珍惜生命，“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的崇高理想。講授《滕王閣序》，我們可引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)王勃的“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的壯志是對(duì)理想的執(zhí)著追求。教學(xué)《秋聲賦》，我們看到歐陽修從苦難中超拔出來的曠達(dá)，這是讓我們覺悟和振作的力量。

卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》一書中曾說：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書?！苯袢碎喿x文言經(jīng)典，就是與古人進(jìn)行一場(chǎng)心靈的交流和精神的對(duì)話，親近這些文人，走進(jìn)他們的靈魂深處，進(jìn)而了解他們思想、感情更深處的東西，比單純技巧性的教學(xué)更有效?？傊?，在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)盡量突破教材的原點(diǎn)向生活靠攏。一方面通過讀古人之文吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以啟迪智慧，一方面通過讀圣賢之書豐富心靈和品德以怡養(yǎng)性情。

文言文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)生成思想，撞出人格。我們的語文課，該把“人”培養(yǎng)出來。這個(gè)“人”不僅是技能技巧的，更是精神的、創(chuàng)造的。語文課是關(guān)涉“人”的課，教育的核心魅力在于提升人與改變?nèi)?。只有“人”才能激發(fā)“人”，只有“人”才能真正教育“人”，只有“人”才能培養(yǎng)“人”。以人育人，是教育過程中很重要的一條規(guī)律。