出“形”入“神”讀散文

顧永豐

散文有一重要特點(diǎn)：形散神聚。筆者以為，散文教學(xué)，也可從“形”“神”入手，引導(dǎo)學(xué)生出“形”入“神”讀散文。這有兩個層面的意義：一是閱讀理念上的出“形”入“神”，二是閱讀方法上的出“形”入“神”。

閱讀理念上的出“形”入“神”。

閱讀理念上的出“形”入“神”，是指在閱讀散文時要改變傳統(tǒng)的閱讀“形式”。散文內(nèi)容豐富，思想深刻，閱讀散文可以豐富自己的知識與情感，但閱讀不只是為了“吸收”前人的精神文化遺產(chǎn)，在閱讀過程中我們也應(yīng)該有自己的“回響”和“發(fā)展”，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀、評價(jià)閱讀和創(chuàng)新閱讀。在閱讀過程中對散文作品進(jìn)行不斷的思考與創(chuàng)造，這才是閱讀散文的本質(zhì)，是閱讀的“神”。

學(xué)生閱讀散文時要能與作者進(jìn)行心靈的對話，走近作者的創(chuàng)作時代，走進(jìn)作者的心靈深處；學(xué)會與文本對話，緊扣文本探討問題；學(xué)會與老師和同伴對話，既要讀出共性，更要讀出個性，讀有所獲。

譬如教學(xué)朱自清的散文《荷塘月色》，我們就要引導(dǎo)學(xué)生去探究作者“這幾天心里頗不寧靜”的真正原因。1927年正是白色恐怖籠罩中國大地的時候，“在舊時代正在崩壞，新局面尚未到來的時候，衰頹與騷動使得大家惶惶然……只有參加革命或反革命，才能解決這惶惶然。不能或不愿參加這種實(shí)際行動時，便只有暫時逃避的一法……在這三條路里我將選擇哪一條呢？……我既不能參加革命或反革命，總得找一個依據(jù)，才可以姑作安心地過日子……我終于在國學(xué)里找著了一個題目?！保ā赌睦镒摺分熳郧澹斑@幾天似乎有些異樣，像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林里……心里是一團(tuán)亂麻，也可以說是一團(tuán)火。似乎在掙扎著，要明白些什么，但似乎什么也沒有明白?！保ā兑环庑拧分熳郧澹┳髡呔褪窃谶@樣的情況下寫作《荷塘月色》的。因?yàn)椴粚庫o，就要去尋找寧靜；因?yàn)椴粚庫o，才會沉醉于短暫的寧靜之中。理解了這點(diǎn)，我們就可以明白作者所寫的“月下荷塘”和“荷塘月色”為什么如此寧靜，如此讓人沉醉，又如何要感嘆“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。

閱讀的時候，我們可以引領(lǐng)學(xué)生隨需要自由地進(jìn)出文本，可以對文本內(nèi)容或?qū)懛ㄗ鞅匾狞c(diǎn)評，可以和學(xué)生一起對有關(guān)問題進(jìn)行探討乃至爭論。讀散文切忌死讀，否則就失去了讀的意義。

閱讀方法上出“形”入“神”。

閱讀方法上的出“形”入“神”，是針對散文“形散神聚”的特點(diǎn)而言的。散文取材廣泛，聯(lián)想豐富，不受時空的限制，“上下幾千年，縱橫數(shù)萬里”。閱讀散文時若能出“形”而入“神”，就會迅速而準(zhǔn)確地把握文旨，從而提高閱讀效率。能夠出“形”入“神”的閱讀方法比較多，筆者在長期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)了如下兩種有效的閱讀方法。

（1）“文眼”切入法。

散文在形式上顯得很散，但總有集中表達(dá)作者思想感情、反映作品主旨并有極強(qiáng)概括力的詞語或句子，這樣的詞語或句子就是“文眼”。

清代學(xué)者劉熙載說：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后者必顧之，在篇末則前者必注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼者也?！碧热粑覀冊谕ㄗx全文的基礎(chǔ)上，抓住這一洞悉全文的“心靈的窗戶”，就能透視文章的“心靈”，理解作者的寫作意圖。

譬如郁達(dá)夫的《故都的秋》，北平的秋“特別地來得清，來得靜，來得悲涼”。這“清”“靜”“悲涼”，便是故都北平的秋在作家意念上的總投影，它構(gòu)成了文章的基調(diào)和底色。這種“清、靜、悲涼”正是故都秋的特色，是作者著力表現(xiàn)的東西。一片飄零的槐葉能打動情意，幾聲秋蟲的哀鳴更足以牽動心魄，這種深遠(yuǎn)的憂思和孤獨(dú)者的冷落之感，正是郁達(dá)夫當(dāng)時的心境。由于在客觀事物的描繪中融入了作家的情緒，自然要覺得落寞和悲涼，和故都北平一樣，作者的感情也蒙上了一層淡淡的愁意。郁達(dá)夫用他的情感繪出了一幅細(xì)膩深沉的主觀意境圖，它構(gòu)成了文章的骨架。我們在閱讀時可在對秋色、秋味、秋的意境和姿態(tài)的體味中，感受作品美的力量。正如郁達(dá)夫自己所說，在散文中“總要把熱情滲入，不能不達(dá)到忘情忘我的境地”，作者筆下的自然景物——秋味、秋色、秋的意境和姿態(tài)就“皆著我之色彩”（王國維語），籠上了一層深遠(yuǎn)的憂慮和冷落之情。我們在閱讀時就得緊扣“清”“靜”“悲涼”等文眼，去品味這以情馭景、以情顯景的《故都的秋》。

（2）“線索”綴取法。

有些散文并不存在明顯的“文眼”，那就要用綴取線索的方法出“形”入“神”了?！熬€索”是串聯(lián)文章、安排材料的“綱”，散文如果沒有恰當(dāng)?shù)木€索，文章的材料將是“一盤散沙”。以物喻人的散文一般以作者對“物”的理解或情感為線索，寫景散文一般以游蹤或某一景物為線索，敘事記人的散文一般以事情發(fā)生、發(fā)展的過程或與人物交往的過程為線索，抒情散文往往以感情為線索。閱讀時抓住線索有助于我們理解文章的立意，把握文章的主旨。

譬如巴金的《燈》，以“燈”為線索，寫了“平房射出的燈光”“雪夜豆大的燈光”“哈里希島的孤燈”“希洛點(diǎn)燃的火炬”“友人看見的油燈”。抓住這一線索，聯(lián)系作者的處境和寫作背景，就能尋找并歸納出“燈”的象征含義：“精神之燈”“給人溫暖的燈”“人生的導(dǎo)航燈”，也能弄懂“在這人間，燈光是不會滅的”一句的含義。

又如《記念劉和珍君》，以“悲憤”的情感做線索，一頭挑著的是對烈士的沉痛悼念，而另一頭挑著的則是對反動政府、反動文人的無比憤怒之情。閱讀時，如果把握了這根感情線索，那么即使是一些看似難懂的問題也就能迎刃而解了。

總之，出“形”入“神”讀散文有兩個層面的內(nèi)涵：第一層面是感性閱讀，弄懂文章的主旨，無論是開門見山，還是卒章顯志，還是“神龍”見首不見尾，都應(yīng)視具體文章靈活處理；第二層面就是要理性閱讀，對文本進(jìn)行理性的思考和評判，對生活進(jìn)行理性的思考與認(rèn)知，繼而有所創(chuàng)新，有所創(chuàng)造。

（作者單位：江蘇省沙溪高級中學(xué)）