高覺(jué)新與汪文宣處事之道的比較

摘 要：巴金的小說(shuō)《家》與《寒夜》塑造了眾多的形形色色的任務(wù)形象。這兩部作品中的主人公高覺(jué)新于汪文宣心中都裝滿了苦水，卻又無(wú)處傾泄，實(shí)在活得太苦、太累了。本文試圖通過(guò)對(duì)二人形象的分析來(lái)探討二者的處世之道，從而揭示其悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：高覺(jué)新；汪文宣；處世態(tài)度；“無(wú)抵抗主義”

《家》與《寒夜》分別代表了巴金前后兩期的創(chuàng)作高峰。在這兩部作品中，作者的一詞一語(yǔ)都寄寓了極強(qiáng)烈的愛(ài)與恨且在樸素流動(dòng)著的語(yǔ)言中形成一種直面人生的冷調(diào)子。兩部作品的主任公高覺(jué)新與汪文宣是很有才華且正直又循規(guī)蹈矩的好男人。他們都在追求 著生命、幸福、愛(ài)情，這不僅僅是為了他們自己，而且也為了別的人，為了他們所知道的所深愛(ài)的人們。但是他們過(guò)于簡(jiǎn)單的世界觀、為人處世的方法與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，他們無(wú)力改變環(huán)境，也不知道如何去改變自己，所以最終導(dǎo)致了他們的悲劇結(jié)局。

一、處世之道的相同之處

受社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)文化、家庭等因素的影響，二人的處世之道有著相同的地方。

中國(guó)是一個(gè)具有封建傳統(tǒng)幾千年的古老國(guó)度。家庭是中國(guó)封建社會(huì)的根本。家像一個(gè)巨大的蜘蛛網(wǎng)一樣，把它的全部成員牢牢地粘附在同一條命運(yùn)之舟上，而封建家長(zhǎng)就是家庭中至高無(wú)上的。正是這樣的家庭與社會(huì)傳統(tǒng)，把高覺(jué)新與汪文宣禁錮在了一個(gè)永遠(yuǎn)也邁不出去的高墻之內(nèi)。高覺(jué)新的父親高克文，在清末做關(guān)直到中華民國(guó)成立后才清閑在家，與幾個(gè)朋友合伙經(jīng)商，并在家?guī)椭约旱母赣H高老太爺管理家業(yè)。所以覺(jué)新在父親做官的那些年里，與他的父親接觸并不是很多，他與母親朝夕相處，母親對(duì)他的影響很深，母親的 “安知天命”、“守道安貧“、”得過(guò)且過(guò)、“孺弱順從”的生活態(tài)度，對(duì)從小待在她身邊，從小就非常懂事的高覺(jué)新影響很大。并影響了他 “無(wú)抵抗”處世態(tài)度的形成。

汪文宣從小是獨(dú)子，父親早逝，母親一手把他帶大。汪文宣的母親是當(dāng)時(shí)昆明有名的才女，雖然母親是才女但從《寒夜》這整部小說(shuō)中可以看出汪母的世界觀之狹小。這對(duì)身為她獨(dú)子的從小與她在一起生活的汪文宣的影響之大，加之汪文宣的母親是一個(gè)自私、頑固、保守的女人。這樣的一個(gè)女人對(duì)汪文宣的身心形成與發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響。在這樣的環(huán)境與家庭生活中，汪文宣形成了“無(wú)抵抗”的處世態(tài)度。所以我們說(shuō)家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，他影響并決定了一代又一代家庭成員的命運(yùn)。

二、處世之道的不同之處

由于二人的思想觀念、家庭境況、愛(ài)情婚姻狀況不同，因此，他們的處世之道也表現(xiàn)出了明顯的不同之處。

高覺(jué)新在高家具有有一定地位的，他一直過(guò)著富裕的生活并在大家的關(guān)愛(ài)之下長(zhǎng)大。過(guò)著不愁吃，不愁穿的，不愁工作的“無(wú)憂無(wú)慮”的日子。而汪文宣則不同，他雖然出身不錯(cuò)，但家道中落且父親早逝。他為了養(yǎng)家糊口，整日過(guò)著吃了上頓沒(méi)下頓的日子。

高覺(jué)新生活在大家庭里，自然不乏賢良淑德的女子做他的妻子。他在父母之命，媒妁之言的傳統(tǒng)習(xí)俗中成了婚。妻子瑞玨從不與他吵架，總是以他為中心，妻子還懂得幫助他照顧好家庭，使他無(wú)后顧之憂，可謂是相敬如賓。汪文宣則不同于高覺(jué)新，他與同時(shí)畢業(yè)的曾樹(shù)生由戀愛(ài)而結(jié)合在一起。最初過(guò)著幸福的生活，但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，家庭矛盾日愈加劇，他的妻子不甘貧困，不甘寂寞，不時(shí)在外面“尋歡作樂(lè)”。汪文宣雖然目睹了妻子與他的上司有染，他卻不敢對(duì)自己的妻子加以指責(zé)。甚至連詢問(wèn)都不敢，反是妻子先說(shuō)出來(lái)，他對(duì)這個(gè)預(yù)料中的結(jié)果又驚又怕。且他與自己的妻子經(jīng)常有矛盾，他們夫妻的感情是如此的矛盾重要，但他還深深的愛(ài)著自己的妻子。即便是妻子最后與他人同去蘭州，且后來(lái)寫(xiě)信回來(lái)給了他致命的一擊，他卻依舊愛(ài)著他的妻子?？梢哉f(shuō)他是為了這個(gè)女人而活的，幾乎把身旁所有的人都當(dāng)成了隱形人，他從來(lái)不與任何人交流，他這樣的處世方法遭到了同事、上司、妻子的排斥，他感到孤獨(dú)、寂寞也是必然的。雖然他有時(shí)感覺(jué)是幸福。這不能不說(shuō)他比高覺(jué)新更加的悲哀。

兩人在思想觀念上有明顯的區(qū)別，高覺(jué)新始終認(rèn)為舊的次序和舊的制度不可動(dòng)搖。他在自己弟弟覺(jué)民的婚姻中，充當(dāng)著一個(gè)“衛(wèi)道士”的角色，他同情弟弟的遭遇，也名知道長(zhǎng)輩的要求無(wú)理，但他不敢說(shuō)一個(gè)“不”字。而且在覺(jué)民離家出走后，他還向覺(jué)慧追問(wèn)覺(jué)民的下落。他認(rèn)為原有的社會(huì)次序、觀念是不可以去改變的，那么他最終的結(jié)局只能是墮落。在汪文宣觀念里，舊有的社會(huì)次序是可以通過(guò)人去改變的，他要向著一種新的生活努力，奮斗。但我們知道，在這個(gè)黑暗的社會(huì)面前，個(gè)人奮斗最終只能以失敗告終。雖然結(jié)局會(huì)如此，但他依然以行動(dòng)控訴著這個(gè)社會(huì)的黑暗，并堅(jiān)強(qiáng)的活著。高覺(jué)新則以一種敷衍的方式面對(duì)生活，無(wú)力、茍且活于世間。他完全沒(méi)有一種挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)社會(huì)的精神，更談不上具有社會(huì)的叛逆精神。這里我們可以看出，兩者在個(gè)人奮斗精神上的缺乏。

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作者簡(jiǎn)介：朱秀英（1979.02-），女，彝族，本科，西昌學(xué)院講師，主要從事比較文學(xué)的研究。