關(guān)于對體育文化與體育文學(xué)的關(guān)系分析

李劍忠

體育文化和體育文學(xué)均與體育相關(guān)，在社科研究持續(xù)拓展，信息傳播技術(shù)大力發(fā)展的新形勢下，體育文化和體育文學(xué)既有不同之處，也有相同之處，因而很容易引發(fā)混淆。本文對體育文化和體育文學(xué)分別進行了解讀，闡述了體育文化與體育文學(xué)的相同點和不同點，并提出了體育文化與體育文學(xué)的結(jié)合途徑。

體育與文學(xué)之間的關(guān)系十分密切，體育文學(xué)誕生于遠古時期，對后世的體育文學(xué)具有極大的影響，而體育文學(xué)的創(chuàng)作又隨著全球各國民族體育文化的發(fā)展而得到了發(fā)展。假如說體育事業(yè)將會萬古長青，那么體育文學(xué)和體育事業(yè)將會得到共同發(fā)展。在如今體育文學(xué)和體育文化共同發(fā)展的形勢下，體育文學(xué)的內(nèi)涵和外延發(fā)生了新的變化。就體育文學(xué)作品的內(nèi)涵來看，作家們已不再限于從金牌來看，而是從更為廣闊的生活面來獲取更多的信息，讓體育價值在不同意義上顯現(xiàn)出來。體育文學(xué)作品立足于剖析體育問題，讓體育在各不相同的價值層面上表現(xiàn)為文化現(xiàn)象。因此，我們能夠強烈地感受到體育作品當中的文化，而且要讓體育文學(xué)從冠軍文學(xué)當中擺脫出來，立足于文化，開辟出更為廣闊的文化發(fā)展空間。

對體育文化和體育文學(xué)的解讀

體育可以說是人類文化中十分重要的內(nèi)容之一，是一種運用身體運動來求得個體身心全面發(fā)展的一種具有競技性、娛樂性以及教育性等特點的社會活動，而體育文化則是一種以人類的體育行為主要特征的社會現(xiàn)象，是出于人對于體育之所需，在現(xiàn)實中對各類體育活動和活動組織形式所采取的活動規(guī)范以及設(shè)施之構(gòu)成。所謂體育文化，主要是指關(guān)系人類體育運動的物質(zhì)、制度以及精神文化的綜合。其主要包括了體育情感、體育價值、體育道德、體育制度以及體育物質(zhì)條件等。一般來說，體育文化由體育物質(zhì)文化、體育制度文化以及體育觀念文化三個部分構(gòu)成。在日常的生活過程中，體育文化不但應(yīng)當滿足人類自然本質(zhì)之所需，而且還應(yīng)當滿足現(xiàn)代人對于體育文化之需要，所以，體育和人之間能夠構(gòu)成較為穩(wěn)定的價值關(guān)系。假如應(yīng)用文化的定義，體育文化即為人類社會活動與體育活動當中所設(shè)置起來的一整套規(guī)范化價值體系，主要用于滿足人的自身需要與改造自身所具有的文化類型。

體育文學(xué)將體育與文學(xué)進行很好的結(jié)合。體育文學(xué)隨著文學(xué)與體育的形成而不斷發(fā)展，而從體育文學(xué)出現(xiàn)之日起，人類的運動就成為了文學(xué)中的重要主題。文學(xué)可以把體育運動當中原本的輝煌切實轉(zhuǎn)變成永恒的美，不但能夠抒發(fā)出從自由體育運動所激發(fā)出來的情感，并且能夠揭示出體育和社會之間更為深刻與復(fù)雜之聯(lián)系。遠古時期的體育和軍事、祭禮、娛樂以及生產(chǎn)勞動等活動結(jié)合在一起；現(xiàn)代社會范疇內(nèi)的體育是鍛煉人的身體以及增強體質(zhì)的各類活動，主要有田徑、體操、游泳、武術(shù)、登山、滑雪、摔跤以及自行車等多個項目。實際上，當前體育的范圍已經(jīng)大大超出了身體鍛煉的范圍。如今，還包含身體鍛煉、游戲等競爭要素的各類身體運動均為體育。

體育文化與體育文學(xué)的相同點

1.兩者產(chǎn)生的根源一致

體育文化和體育文學(xué)均源自于人們的體育運動。一是體育文化主要來自于體育運動。體育是人類社會創(chuàng)造出來的一種身體文化的樣式，也是人體運動發(fā)展之后的產(chǎn)物。人在滿足了自身的基本物質(zhì)生活要求之后，身體運動已經(jīng)從采集、狩獵與捕魚等物質(zhì)生活需求物的得到與生產(chǎn)的體力勞動當中脫離開來，擺脫了純生物性以及物質(zhì)功利性。一旦人們將身體運動視為一種形式、一種手段，有目的和有選擇性地挖掘人體的潛力，并且積極地促進身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會實踐活動之后，其身體運動也就具有了體育文化的含義。

2.兩者的發(fā)展軌跡一致

體育文化和體育文學(xué)均伴隨著體育活動之發(fā)展而得到發(fā)展，所以說發(fā)展的軌跡是一致的。體育文化之產(chǎn)生是在人們從動物性轉(zhuǎn)化為人性過程當中各類因素進行綜合演化之結(jié)果，即體育文化是人在改造自我時，從動物的本能轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X行為人性時，將原始的野性和進攻性運用勞動、游戲、教育和合理競爭關(guān)系逐步加以形成的特有文化現(xiàn)象，這就是體育文化。體育史和人類社會的歷史同樣悠久。在人類文明的長河之中，體育文化始終是一個逐漸加以發(fā)展的漫長過程，也是人類文化十分重要的組成內(nèi)容之一。但是，在人和自然進行斗爭的過程中，在相當長的一段時間里，人們對于體育文化的認識尚不清晰。有資料證明，人類真正感受到體育文化對于人類社會發(fā)展所造成的直接影響，還是在19世紀中期的歐洲文藝復(fù)興運動以后，尤其是20世紀中葉以來，伴隨著全球科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，體育科技人員得到了大量新發(fā)現(xiàn)，由此而更多地從體育哲學(xué)與人文社會學(xué)視野進行了深入研究，并且逐漸從感性認識向理性方向發(fā)展。雖然早期體育因為人們所生活的地域環(huán)境、生活習(xí)慣等存在差異，但是其所創(chuàng)造出來的體育形態(tài)、性質(zhì)與目的大體上是一致的。為了能夠更好地生存與發(fā)展，人類學(xué)會了跑、跳和攀爬等大量技能以及生產(chǎn)知識，并且作為重要的社會文化現(xiàn)象代代傳承下來，而且隨著時間的不斷推移，逐步形成了如今絢爛多姿的體育文化。

3.兩者均具備民族性

體育文化是以民族形式為基礎(chǔ)不斷發(fā)展起來的，對于民族體育之產(chǎn)生與發(fā)展具有十分重要的影響。在各個社會生活共同體之中，語言、宗教、道德、藝術(shù)以及民族氣質(zhì)的穩(wěn)定性等共同構(gòu)建起各類傳統(tǒng)文化，從而證明了一種傳統(tǒng)文化迥異于另一種傳統(tǒng)文化具備相對的獨立性；各民族因傳統(tǒng)文化之影響，在體育文化上均顯示出一定的差異，而且是各自相對獨立地發(fā)展的，從而表現(xiàn)出很強的民族性，體育文學(xué)同樣如此。因為民族在產(chǎn)生與發(fā)展中所產(chǎn)生的語言、性格、民族風貌、風土人情、傳統(tǒng)道德以及生活方式等，讓各民族文學(xué)均打上了本民族的印跡，而體育文學(xué)作為文學(xué)中十分重要的一種，自然也就具備了民族特性。

體育文化與體育文學(xué)的不同點

1.兩者具有不同的特征

體育文化的特征主要表現(xiàn)為以下四類形式：其一是健身性，也就是為了健康的身體而選擇參與體育活動以增強體質(zhì)；其二是競爭性。競爭為體育之靈魂，缺少競爭也就意味著沒有超越，自然也就不會有創(chuàng)新與發(fā)展；其三是休閑娛樂性。休閑體育不但能強化人們的健康意識，而且還能讓人原本高度緊張的神經(jīng)有所放松，從而調(diào)節(jié)現(xiàn)代人的情緒與心理；其四是教育性。這是因為體育競技場中的體育道德也是社會公德中一個十分重要的組成部分。endprint

2.兩者具有不同的特點

體育文化之特點可分成我國傳統(tǒng)體育文化的特點與西方體育文化的特點兩類。我國傳統(tǒng)體育文化具有非常顯著的整體性思維特征，主要表現(xiàn)為強調(diào)追求人和自然之間的和諧統(tǒng)一、練神和練形之間的和諧統(tǒng)一、人和社會之間的和諧意識。西方體育文化所具備的最大特點是規(guī)則清晰明確、競爭公平公正、尺度客觀標準、評價合理準確，所以也被稱為物理體育。西方國家的體育運動往往能讓人感受到十分強勁的競爭，激發(fā)人們勇于進取，運用不同的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)來攻擊對方，并且更加合理地滿足人所具有的原始動力，也就是具有攻擊性的宣泄，與此同時，也能造就現(xiàn)代人強烈的競爭意識。

體育文學(xué)具有迥然不同的特點：一是體育文學(xué)作品是作家出于直接受到源自于體育的靈感而精心創(chuàng)作出來的作品。體育文學(xué)以體育為主要題材，包含了許多具體的體育項目。二是，體育文學(xué)作品的主人公多為體育界人士，且著重表現(xiàn)人物的堅忍不拔和頑強不屈的精神。體育文學(xué)作品情節(jié)的展開和體育活動自身是息息相關(guān)的，而且作品中孕育了對體育精神的高度贊美與歌頌。體育文學(xué)作品通常會涉及某一項具體的體育運動，然而作者在創(chuàng)作的意圖上并無十分明確的體育意識。體育文學(xué)作品的主人公一般與體育之間的關(guān)系較為松散，但是該人物的性格發(fā)展往往與作品所描述的體育運動間缺少必然聯(lián)系，而且體育文學(xué)作品情節(jié)會促進體育活動的開展，還會更加注重在社會與人性的層面進行深入的挖掘，卻不執(zhí)意表現(xiàn)出某種體育精神。

體育文化與體育文學(xué)的結(jié)合途徑

隨著社會的發(fā)展，特別是隨著現(xiàn)代文化對于我國文學(xué)影響的不斷深入，體育文化與體育文學(xué)之間從沖突走向了結(jié)合。歷史的經(jīng)驗已經(jīng)證明了每次文化交流與結(jié)合均能帶來文學(xué)的發(fā)展與繁榮，立足于推動交流與融合，為體育文學(xué)之發(fā)展增光添彩。

1.體育文化促進了體育文學(xué)的發(fā)展

人類運用體育競技能夠持續(xù)不斷地挑戰(zhàn)自身的體能、心理以及精神之極限，這正是人類能夠保持強大的生命力，從而生生不息的重要原因。體育的基本精神就是讓個人在精神、肉體與道義上得到整體協(xié)調(diào)發(fā)展，使其成為完善的人。作為體現(xiàn)人類的理想追求，體現(xiàn)人的心靈文學(xué)和體育精神理想是一致的。自從我國體育全面登上世界體壇以來，就在1982年的德黑蘭亞運會上首獲金牌榜第一名，在1984年的美國洛杉磯奧運會上奪得金牌榜第四名，讓我國的競技體育水平達到了新的高度，這樣一來，就在當時的社會上掀起了一股體育熱潮。文學(xué)始終是和時代、和生活同步的，體育熱必然會很好地促進體育文化事業(yè)之發(fā)展，而同一時期的體育文學(xué)作品則緊緊地跟上了時代的需求，和廣大人民群眾的強烈情感聯(lián)系在一起。在1984年奧運會前后，我國著名文學(xué)家冰心、嚴文并、臧克家、田間、蘇叔陽等就撰寫了大量的文學(xué)作品，為我國體育健兒的優(yōu)秀戰(zhàn)績歡呼不已，比如，臧克家撰寫了《歡情——女排凱旋》，冰心則在《人民政協(xié)報》上發(fā)表了《使我感動和鼓舞的女排“三連冠”》等。我國體育健兒的巨大成就甚至已經(jīng)超越了體育本身，形成一股強大的“沖擊波”，影響了包括作家在內(nèi)的廣大群眾，推動他們寫出了大量反映體育健兒拼搏歷程的優(yōu)秀體育文學(xué)作品。

2.西方現(xiàn)代文化思潮實現(xiàn)了體育文學(xué)的繁榮

自從20世紀70年代末改革開放以來，由于中西方文化交流與融合的加強，西方各類現(xiàn)代主義文藝思潮大量涌進中國，一些作家開始認識到生活的視野應(yīng)當不斷擴大，從而提升與加強了文化方面的意識，并以清醒的理性精神來重新審視我們民族的文化傳統(tǒng)，讓新形勢下的體育文學(xué)發(fā)展到了新的階段。這類作品能夠開闊我國作家的視野以及思路，加快了我國體育文學(xué)題材和主題等的豐富性。更為重要的是，通過20世紀80年代體育文化的促進，批判性創(chuàng)作理念才真正為作家們所接受與共享，促使其創(chuàng)作出諸多精品力作，讓我國體育文學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。比如，作家劉心武所撰寫的《5·19長鏡頭》、作家趙瑜所撰寫的《兵敗漢城》就是受到西方現(xiàn)代思潮影響所創(chuàng)作出來的體育文學(xué)佳作。

結(jié)束語

綜上所述，體育文化與體育文學(xué)是兩個差異甚大的概念，然而兩者均源于體育運動，而且隨著體育運動的逐步發(fā)展而得到發(fā)展。鑒于現(xiàn)代科技日新月異的發(fā)展以及現(xiàn)代體育的持續(xù)發(fā)展，體育文學(xué)與體育文化的融合趨勢變得更加顯著，也必然能夠得到更快發(fā)展，朝著更加多元化的方向發(fā)展。

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