論述就像追逐

余錦斌

在議論文寫(xiě)作中，同學(xué)們常遇這樣一個(gè)困境，即在確立觀點(diǎn)后不知論述該往哪兒走。具體表現(xiàn)為文章或以例代議，層次單一；或簡(jiǎn)單歸因，說(shuō)理乏力。同學(xué)們思維逼仄，思路閉塞，論述原地打轉(zhuǎn)，不能深入拓展，這是論證上理屈的突出癥候。譬如下面一篇文章：

擇鄰不如強(qiáng)己

自古就有孟母三遷擇鄰的故事，而現(xiàn)在更有“千金買(mǎi)宅，萬(wàn)金買(mǎi)鄰”的說(shuō)法。因此，有人認(rèn)為，鄰對(duì)人的影響力可見(jiàn)一斑。鄰對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，不是丑惡的魔鬼將你拉入深淵，便是真善美的上帝引領(lǐng)你通向光明之道。然而事實(shí)真的是這樣的嗎？鄰真的對(duì)人影響如此巨大與深遠(yuǎn)嗎？

事實(shí)并非如此。就拿孟母三遷、斷杼搬家的事情來(lái)說(shuō)，許多人認(rèn)為這是孟子成長(zhǎng)為先賢的重要影響因素之一。但試問(wèn)，在那個(gè)動(dòng)蕩錯(cuò)亂，王霸之道盛行的年代，真的存在好鄰居嗎？答案是否定的。充斥著稱(chēng)霸、以武征服天下的思想氛圍，僅靠鄰是無(wú)法催生仁者無(wú)敵、人性向善等閃爍著人性光芒的思想的。這樣看來(lái)，孟子的成長(zhǎng)與理想、信念并非鄰的力量所致，而緣于自身的努力與自我完善。就像雞蛋，從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命，讓孟子生命煥然一新的不是鄰，而是他自己。

由此觀之，能引領(lǐng)人走天堂或下地獄的只有自己。只不過(guò)現(xiàn)在的我們都無(wú)意或有意夸大了鄰居的力量，來(lái)為現(xiàn)實(shí)的失敗或錯(cuò)誤尋找一個(gè)避風(fēng)港，逃避自己應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，換一種說(shuō)法便是許多現(xiàn)代人都成了病夫，怯懦無(wú)力。對(duì)成功的追求，對(duì)名校的執(zhí)著，對(duì)鄰居的高度要求，對(duì)外界環(huán)境的各種指責(zé)……這都是內(nèi)心軟弱的體現(xiàn)，是現(xiàn)代人的心臟病，內(nèi)心怯弱，無(wú)法真正成長(zhǎng)與追求。

孟子曾說(shuō)：“若夫豪杰之士，雖無(wú)文王尤興?！笔墙鹱釉鯓佣紩?huì)發(fā)光，是內(nèi)心強(qiáng)大的人，就能堅(jiān)守自己的信念，一步步成長(zhǎng)為參天大樹(shù)，而非只是以鄰居為借口當(dāng)一株隨風(fēng)而彎的小草。

努力治好我們的心臟病，成為真正強(qiáng)大的人，擁有一顆強(qiáng)大的心臟，把鄰居當(dāng)作生命對(duì)我們的歷練，唯有如此，才能擁有創(chuàng)造的天堂，以及通往天堂的力量。擇鄰不如強(qiáng)己，唯有做一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，不斷成長(zhǎng)，才是自己的上帝，才能走向真正的天堂。

這篇文章立論不俗?！懊夏溉w”的經(jīng)典教諭是鄰居對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)意義非凡，為了更好地成長(zhǎng)，人們理應(yīng)千方百計(jì)尋找好鄰居。但是作者以為，孟子時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，能夠起到品德引領(lǐng)的鄰居實(shí)在闕如，所以孟子的“亞圣”之路完全取決于個(gè)人的自身努力和自我完善。作者言之鑿鑿，自成一說(shuō)。

但是，在文章的論述展開(kāi)部分，作者先在第3段中分析了世人熱衷“擇鄰”的原因是“內(nèi)心軟弱”，接著在第4、5段中提出解決辦法為“成為真正強(qiáng)大的人”。論述僅此而已，文章精彩開(kāi)篇卻匆匆煞尾，給人思維沒(méi)打開(kāi)、說(shuō)理不充分的遺憾。而且，作者把“擇鄰”歸因?yàn)椤皟?nèi)心軟弱”也顯得牽強(qiáng)，與文中擇校等例證不能匹配。

伽利略說(shuō)，“論述就像追逐”，意指有效的論述要圍繞文章的論點(diǎn)一步一步向思維“更深處”追逐而去，其關(guān)鍵在于提供思維的落腳點(diǎn)。寫(xiě)作者在論述中應(yīng)該擬定多個(gè)思維落腳點(diǎn)，讓這些落腳點(diǎn)如鐘表中的齒輪，緊實(shí)精確地相互咬合，連續(xù)不斷地持續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)，從而推動(dòng)文章的論述發(fā)展，形成符合邏輯的思維鏈條。筆者擬為上文重新確定以下幾個(gè)思維落腳點(diǎn)：

第一個(gè)落腳點(diǎn)是立論的現(xiàn)實(shí)意義。原文已有端倪，作者寫(xiě)道：“對(duì)成功的追求，對(duì)名校的執(zhí)著，對(duì)鄰居的高度要求，對(duì)外界環(huán)境的各種指責(zé)……這都是內(nèi)心軟弱的體現(xiàn)，是現(xiàn)代人的心臟病，即內(nèi)心怯弱，無(wú)法真正成長(zhǎng)與追求。”建議他擴(kuò)充此段，聯(lián)系更多的現(xiàn)實(shí)事件，讓立論更具普遍意義。

第二個(gè)落腳點(diǎn)是深度歸因?！皟?nèi)心軟弱”并不是擇鄰的本質(zhì)原因。既然成長(zhǎng)是自己的事情，那么國(guó)人為何又對(duì)“好鄰居”趨之若鶩？這是需要思考升級(jí)的關(guān)鍵處。

第三個(gè)落腳點(diǎn)是危害分析。如果不能充分認(rèn)識(shí)擇鄰無(wú)補(bǔ)于事，依舊盲目追求所謂“好鄰居”，那么它的危害會(huì)是什么呢？這是需要關(guān)注和探討的新領(lǐng)域。

第四個(gè)落腳點(diǎn)是提出切實(shí)有效的解決辦法。 “牧童遙指杏花村”式的解決方法固然可行，但是若拿出更接地氣、更具體的真知灼見(jiàn)，文章也就更發(fā)人深省。這是需要智慧言說(shuō)的要害處。

文章改寫(xiě)如下：

打破“鄰居崇拜”

如果中國(guó)有“鄰居崇拜”教的話(huà)，那么教主非孟母莫屬。其“三遷”教子的故事家喻戶(hù)曉，影響深遠(yuǎn)。可是仔細(xì)一想，這個(gè)故事在邏輯上紕漏很大。在那禮崩樂(lè)壞、仁義失守、弱肉強(qiáng)食、唯武是尊的時(shí)代，哪個(gè)“好鄰居”能擴(kuò)充孟子的良知良能？又有哪個(gè)“好鄰居”能開(kāi)啟孟子的仁義禮智？答案顯而易見(jiàn)，孟子的人格精神并非拜鄰居所賜，而是其努力成長(zhǎng)與完善所成。

然而，“鄰居崇拜”并沒(méi)有式微，反而日漸昌盛。人們常說(shuō)的“千金買(mǎi)宅，萬(wàn)金買(mǎi)鄰”就反映了這種心態(tài)：為擇得一位好鄰居，不惜一擲千金。君不見(jiàn)，為學(xué)習(xí)上有好鄰居，天價(jià)學(xué)區(qū)房不愁買(mǎi)主；為工作上有好鄰居，跳槽族朝秦暮楚蹉跎光陰；為了踢球時(shí)有個(gè)好鄰居，中國(guó)足球童子軍培養(yǎng)不啻燒錢(qián)……這些無(wú)不是“鄰居崇拜”教的新教民。

人們之所以加入“鄰居崇拜”教，很大一部分原因是緣自面子心理。名校、大公司、大咖，鄰居們熠熠生輝。他們希望鄰居的光芒也能照得自己通體透亮?？墒侨绻约翰话l(fā)光，身后必然留著背影。就像孟子批判的那位齊人，成天以結(jié)交富貴鄰居夸耀于妻妾，當(dāng)畫(huà)皮被撕下，妻妾“泣于中庭”，恥辱的陰影千年猶在，至今仍是笑話(huà)。

“鄰居崇拜”最容易導(dǎo)致水土不服。盲目崇拜鄰居往往不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自己，就像斯威夫特指出的，“這情況有如土地，有的地含有金礦而主人不知”。中國(guó)足球隊(duì)崇拜德國(guó)、崇拜巴西、崇拜葡萄牙、崇拜西班牙……20年邯鄲學(xué)步，反而把自己的特長(zhǎng)消耗殆盡。足球水平至今原地踏步，令國(guó)人失望，引球迷痛心。大有強(qiáng)硬嫁接君主立憲的戊戌熱血，小有不如“鄰居家的孩子”而被父親打死的人間悲劇。“鄰居崇拜”的教訓(xùn)不勝枚舉。

打破“鄰居崇拜”的關(guān)鍵在重塑自我。劉向《說(shuō)苑》中有這樣一個(gè)故事：梟因?yàn)槁曇舯蝗擞憛?，將要向東遷徙。鳩告訴他，如果不能“更鳴”，向東遷徙也會(huì)被人討厭。與其投靠鄰居，不如自行“更鳴”。不更鳴，一心以為有鴻鵠將至，即使弈秋為鄰也無(wú)法成為高手；不更鳴，白晝睡覺(jué)放任光陰閑過(guò)，即使圣人為鄰也是朽木不可雕。相反，北大保安那么多，只有更改生命舊調(diào)子的甘相偉能站著上北大；清華的廚師并不少，只有唱響生命新曲子的張立勇既賣(mài)飯也能賣(mài)理想。

孟子說(shuō)：“若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興?！焙澜芴庎彛伪匚耐?？打破“鄰居崇拜”，打造自己的豪杰人生。別忘了，你也是別人的鄰居哩！

修改后的文章立論顯得簡(jiǎn)潔精粹?！俺绨萼従印苯谈爬?qiáng)，表達(dá)新穎。論述部分較之原文踩點(diǎn)清楚，漸次深入，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，講理充沛?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》（卷九）有言：“如孔子教人，只是逐件逐事說(shuō)個(gè)道理，未嘗說(shuō)出大頭腦處，然而四面八方合聚湊來(lái)，也自見(jiàn)得個(gè)大頭腦?！敝祆湟詾榭鬃幼h論點(diǎn)到為止，未能詳盡說(shuō)透主旨。主旨若要鮮明，立據(jù)要津，則必有“四面八方”之理由，換言之，也就是沿著多個(gè)思維的落腳點(diǎn)，向著議論的深處追逐而去。