談文學(xué)作品中“盜亦有道”的奸夫形象

張泓

摘要：妻子對(duì)丈夫不忠，并要求奸夫殺死親夫，奸夫激于義憤，卻將情婦殺死，此類故事自唐中期產(chǎn)生以后，即成為古代文學(xué)作品中的一個(gè)重要母題。到了明代，又異變?yōu)榧榉蚩匆娪H夫疼愛妻子，即因痛恨情婦背叛親夫而將其殺死。日本小說家芥川龍之介的著名小說《竹林中》更描寫了強(qiáng)奸者因?yàn)榭吹奖粡?qiáng)奸者對(duì)丈夫不忠，而要將其殺死的情節(jié)。如果說前者作品中的奸夫形象尚有正義一面的話，后兩者則純屬邪惡。此類作品的產(chǎn)生和傳統(tǒng)文化中男尊女卑、紅顏禍水的思想密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：盜亦有道男尊女卑紅顏禍水

中圖分類號(hào)：106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）02-70-74

文學(xué)作品中的奸夫一直是令人不齒的反面形象，其中尤以《水滸傳》中的西門慶為典型代表。但在中外各類文學(xué)作品中也出現(xiàn)了一些“盜亦有道”的奸夫形象，盡管和人通奸，但當(dāng)他認(rèn)為情婦在肉體或感情上對(duì)親夫有所傷害時(shí)，挺身而出，將情婦殺死。為什么會(huì)出現(xiàn)此種另類的奸夫形象？本文試圖略作分析。

此類人物形象最早出現(xiàn)在中唐沈亞之所作的唐傳奇《馮燕傳》中，該作敘述魏人馮燕平素好任俠，因搏殺不平逃亡滑州。后與滑州將張嬰之妻有私情，張嬰知后，屢毆其妻，引起妻黨不滿。一日馮燕恰在張妻室中時(shí)，張嬰醉酒歸來。馮燕躲藏于門后，卻發(fā)現(xiàn)頭巾落在枕下。此時(shí)張嬰已昏睡，馮燕指頭巾欲取，張妻卻遞上頭巾旁之佩刀。馮燕殺張嬰妻而去，張被誣為兇手。將就戮，馮燕挺身而出，自白其事，終得免死。

沈亞之在文后的議論中說道：“余尚太史言，而又好敘誼事。其賓黨耳目之所聞見，而謂余道元和中外郎劉元鼎語余以馮燕事，得傳焉。嗚呼！淫惑之心，有甚水火，可不畏哉！然而燕殺不誼，白不辜，真古豪矣！”

從這段議論中可知作者取材于當(dāng)時(shí)發(fā)生的真實(shí)事件。而他創(chuàng)作的目的除了戒淫以外，更重要的是為了歌頌馮燕的義氣。沈亞之認(rèn)為馮燕的義氣體現(xiàn)在三件事情當(dāng)中：一是在魏時(shí)因路見不平而拔刀殺人；二是殺死自己的情婦，因?yàn)樗\害親夫；三是當(dāng)張嬰被冤枉時(shí)，挺身而出，慷慨赴義。在沈亞之的敘述中，馮燕的行為不僅感動(dòng)了當(dāng)?shù)氐墓賳T，甚至連皇上也被感動(dòng)，導(dǎo)致“下詔，凡滑城死罪皆免。”

在本傳奇中，最重要的情節(jié)是馮燕殺張妻一事，如果加以仔細(xì)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)原因并不在于張妻背叛張嬰。在馮燕和張妻偷情這件事情上，主要責(zé)任并不在張妻，雖然作者把她描寫成一個(gè)“翳袖而望者，色甚冶”，但作者又寫道：馮燕“使人熟其意，遂室之”，可見是馮燕主動(dòng)勾引張妻。如果主動(dòng)勾引他人妻子，又以對(duì)方不忠于丈夫?yàn)榻杩诙鴮⒅畾⑺?，于情于理均不合?/p>

馮燕殺張妻的主要原因是張妻遞佩刀給他，此時(shí)張妻誤會(huì)了馮燕的意思，因頭巾“中墮枕下，與佩刀近……燕指巾令其妻取”，張妻自然就認(rèn)為馮燕是要取刀殺張嬰。而且因?yàn)閺垕搿袄蹥蕖?，?dǎo)致張嬰“妻黨皆望嬰”，可見毆打非常嚴(yán)重，張妻對(duì)張嬰懷恨于心也可以理解。雖然就我們現(xiàn)代人的觀念認(rèn)為張妻遞佩刀給馮燕是情有可原的，但古代的士大夫們卻普遍認(rèn)為張妻太過歹毒，如果說張妻與人偷情僅僅是道德層面有所虧欠的話，她要?dú)垕刖蛧?yán)重違背了男尊女卑的社會(huì)規(guī)范。

作者用“燕熟視”三個(gè)字表現(xiàn)馮燕的心理過程，而他殺張妻則是非常心狠手辣，“斷其妻頸”，而且殺完之后沒有任何留戀，“遂巾而去”。

綜上所述，我們很容易勾勒出整個(gè)故事的邏輯關(guān)系：馮燕勾引張妻→張妻被張嬰毆打→張妻痛恨丈夫→馮燕與張妻偷情時(shí)突遇張嬰→馮燕欲取頭巾逃跑→張妻誤會(huì)遞上佩刀→馮燕殺張妻而去。

如果不是最終張嬰幾乎被問斬一事，我們似乎要誤會(huì)是張嬰和馮燕設(shè)計(jì)陷害張妻，兩人共同安排好一個(gè)圈套等著張妻這個(gè)可憐的女性往里鉆。

本傳奇中三個(gè)主要人物，馮燕勾引人妻后又以義為借口殺之，張嬰經(jīng)常因妻子不忠而痛打，他們似乎都沒有任何過錯(cuò)，只有追求愛情的張妻最終順理成章地身首異處。而就是這篇非常明顯體現(xiàn)夫?yàn)槠蘧V思想的作品卻被后代不斷改寫，成為我國古代文學(xué)中一個(gè)重要母題。

汪辟疆先生曾說：“馮燕事，在唐時(shí)盛傳。其見諸歌詠者，則有司空?qǐng)D之《馮燕歌》，至宋曾布又演其事，為《水調(diào)大曲》。皆本沈下賢《傳》而衍為長(zhǎng)篇者也?！?/p>

晚唐司空?qǐng)D的詩歌《馮燕歌》對(duì)馮燕作了充分的美化，首先把馮燕和張妻相識(shí)的過程改寫成張妻主動(dòng)勾引馮燕：“擲果潘郎誰不慕，朱門別見紅妝露。故故推門掩不開，似教歐軋傳言語。馮生敲鐙袖籠鞭，半拂垂楊半惹煙。樹問春鳥知人意，的的心期暗與傳。”同時(shí)，為了表現(xiàn)張妻殺夫沒有任何理由，純屬內(nèi)心歹毒，刪除了張嬰毆打張妻一事。而在馮燕屠殺張妻的過程中，更對(duì)馮燕的心理作了詳細(xì)的描寫：“爾能負(fù)彼必相負(fù)，假手他人復(fù)在誰？”給馮燕的殺人行為增添了正義的理由。最終作者又直接出面歌頌馮燕：“千古三河激義風(fēng)。黃河?xùn)|注無時(shí)歇，注盡波瀾名不滅”。

到了宋代，曾布的大曲《水調(diào)歌頭·馮燕傳》，內(nèi)容和《馮燕歌》基本相似，只是增加了描寫張妻美貌以及被殺之后凄慘場(chǎng)景的詩句，這也許是受了《長(zhǎng)恨歌》的影響。結(jié)尾則和《馮燕歌》一樣直接歌頌馮燕：“萬古三河風(fēng)義在，青簡(jiǎn)上，眾知名。河?xùn)|注，任流水滔滔，水涸名難泯?！本瓦@樣，被現(xiàn)代學(xué)者評(píng)價(jià)為“盜張嬰妻，淫而殺之，何俠之有”。的馮燕在古代士大夫的筆下卻成了名留青史的義士。

錢鐘書先生認(rèn)為“張齊賢《洛陽縉紳舊聞?dòng)洝肪砣蚬皻⑺铰菏掀奘拢都o(jì)錄匯編》卷二。一陸釴《病逸漫記》北京馬姓事，又卷二〇二祝允明《前聞?dòng)洝纺承Ｎ尽蚕铝x氣事，均與馮燕行徑大似，《貪歡報(bào)》第八回鐵念三事所出也?！睋?jù)李劍國先生考證，類似故事有六則之多：“后世記載亦有類馮燕事者。宋張齊賢《洛陽縉紳舊聞?dòng)洝肪砣断蛑辛钺懔x》之向拱殺所私潞氏妻，事又見上官融《友會(huì)談叢》卷中，明陸釴《病逸漫記》之正統(tǒng)初北京馬姓殺所私里婦，祝允明《前聞?dòng)洝ご蚕铝x氣》及《野記》之洪武時(shí)京師校尉殺所私鄰婦，陸容《菽園雜記》卷三之洪武時(shí)京城少年殺所私校尉妻，明話本集《貪歡報(bào)》第八回《鐵念三激怒誅淫婦》之營兵鐵念三殺所私崔妻，凡此皆是?！度膛陌阁@奇》第九回《淫婦情可誅，俠士心當(dāng)宥》入話演馮燕事，正文所敘永樂時(shí)役緝耿埴殺所私董文妻鄧氏，亦馮燕型故事?！?

此六則故事中，《鐵念三激怒誅淫婦》和《淫婦情可誅，俠士心當(dāng)宥》兩篇話本小說和《馮燕傳》情節(jié)大致類似，另外幾篇?jiǎng)t有所不同。

《向中令徙義》中向拱殺所私潞氏妻，是因?yàn)楹笳吲c鄰人之子謀，許錢數(shù)十千，并應(yīng)許嫁之，鄰家之子將其夫潛殺而埋之，向才責(zé)所私婦人曰：“爾與人私，而害其夫，不義也。爾夫死，蓋因我，我不可忍?！贝宋募舆M(jìn)了鄰家之子這一人物，并說兩者已經(jīng)將親夫謀害，向拱激于義憤，才將兩人一并殺死。此文中的向拱和馮燕相比，增添了很多正義性，可稱為真正盜亦有道的奸夫形象。雖然作者把向拱描寫成正義凜然的形象，但沒有任何直接出面歌頌，而且向拱是亡命后，

“會(huì)赦方歸”，可見作者的記敘比較客觀。

《病逸漫記》、《前聞?dòng)洝贰ⅰ遁膱@雜記》中三篇故事的情節(jié)大致相似。先看《病逸漫記》中北京馬姓殺所私里婦事：

正統(tǒng)初年，北京東角頭有馬姓者，通其里婦某。遇婦之夫自外歸，馬潛隙以伺。至五鼓，夫起有他出，以天寒不欲其婦同起，且為之覆被，按撫極其周至，然后去。馬竊視之甚審。因念其夫之篤愛如此，而其婦乃反疏外通于人，甚為之不平，入廚中取刀殺其婦而去。后以夫殺死坐其夫棄市。馬遂陳其見殺之由，曰“是某殺之也?！北O(jiān)刑者止其事，遂皆釋之。

此文中馬姓者所作所為甚為荒唐，自己和他人之妻私通，等到看見對(duì)方丈夫?qū)ζ拮由鯙閻圩o(hù)，即認(rèn)為情婦不應(yīng)有負(fù)于親夫而將其殺死。此馬姓者行為中，唯一正義的一點(diǎn)是丈夫即將被殺時(shí)自己能挺身而出，而竟然他最終也被釋放。

再看祝允明《前聞?dòng)洝分小洞蚕铝x氣》一事：

洪武中，京師一校尉與鄰婦通。一日侵晨，校瞰其夫出，即入門登床。夫忽復(fù)歸，校倉惶伏床下。夫入房，婦問曰：“何故才去又回？”夫曰：“我既行，見天寒，忽思爾熟寢，足露于衾外，恐爾冷，來為加被耳?！蹦思痈捕ァＰ：瞿钤唬骸氨藧燮淦拗链?，此婦乃忍負(fù)之而與我私耶！”即取刀徑殺其婦而去。少頃，有賣菜翁常供蔬婦家，至是入門，見無人即出，鄰人執(zhí)以聞官。翁不能明，競(jìng)誣伏，獄成。將棄市，校出登場(chǎng)大呼曰：“某人妻是我殺了，奈何要?jiǎng)e人償命！”遂白監(jiān)決者：“我要面奏?！北O(jiān)者引見，校曰：“告上位，此婦人是臣?xì)⒘?，不干賣菜老子事?！鄙显唬骸叭绾危俊毙Ｔ唬骸皨D頗有姿色，臣實(shí)與之通奸。其日臣聞其夫說話，臣因念此婦忍負(fù)其夫如此，臣在床下，一時(shí)義氣發(fā)作按不下，就殺了他，臣不敢欺，愿賜臣死?！鄙蠂@曰：“殺一不義，生一無辜，可佳也?！奔瘁屩?。

此文和《病逸漫記》相比，情節(jié)更為生動(dòng)，并添加了賣菜翁這一人物。最終被釋放的原因是“殺一不義，生一無辜”，可見祝允明也認(rèn)為此校尉的所作所為是正義行為。

接著看《菽園雜記》中一文：

洪武中，京城一校尉之妻有關(guān)姿，日倚門自炫。有少年眷之，因與目成。日暮，少年入其家，匿之床下。五夜，促其夫入直。行不一二步，復(fù)還。以衣覆其妻，擁塞得所而去。少年聞之，既與狎，且問云：“汝夫愛汝若是乎？”婦言其夫平昔相愛之詳。明發(fā)別去，復(fù)以暮期。及期，少年挾利刃以入，一接后，絕婦吭而去。家人莫知其故，報(bào)其夫。歸，乃摭拾素有仇者一二人訟于官。一人不勝鍛煉，輒自誣服。少年不忍其冤，自首伏罪云：“吾見其夫篤愛若是，而此婦忍負(fù)之，是以殺之。”法司具狀上請(qǐng)，上云：“能殺不義，此義人也?！彼焐庵?/p>

此文中的少年更有心計(jì)，看到丈夫疼愛妻子后還要“與狎”，又約好相會(huì)日期，第二晚則“挾利刃以入”，在“一接后”，將此婦女殺死，殺的過程也是心狠手辣，

“絕婦吭而去”。如果說前兩文中的主人公是激隋殺人的話，此少年則很明顯是預(yù)謀殺人，而他竟然也被認(rèn)為是義人而被釋放。

此三則故事中，夫妻之間感情似乎較為深厚，丈夫怕妻子寒冷，或起床時(shí)或半路折回替她蓋被，而婦女也并沒有害丈夫之意。奸夫僅僅是因?yàn)榭吹秸煞蛱蹛燮拮拥那榫昂螅拖耄骸氨藧燮淦拗链?，此婦乃忍負(fù)之而與我私耶！”即將她殺害。祝允明把此種行為評(píng)價(jià)為：“殺一不義，生一無辜，可佳也。”陸容也評(píng)價(jià)為“能殺不義，此義人也?！笨梢娛看蠓蚱毡檎J(rèn)為此行為是正義的。

在中外文學(xué)作品中，還有一些與《馮燕傳》情節(jié)區(qū)別很大，但主題大致類似的作品。先看《皇明諸司公案》，余象斗在其卷一“人命類”《左按院肆赦誤殺》中，記載了如下情節(jié)：安寧縣秀才樊士會(huì)與庫吏文達(dá)節(jié)之妻有私。一夜文達(dá)節(jié)歸家捉奸，其妻卻讓樊持刀藏于門后，要求其待文進(jìn)門后殺之。但因當(dāng)時(shí)天氣昏黑，樊望門邊人影一刀斬之，卻正中其婦，遂棄刀逃走?？h主不問情由，妄斷文達(dá)節(jié)疑妻有奸，故于夜殺之而托言賊也，遂判死罪。樊得知后惻然憐念曰：“我淫人妻，誤殺其命。今又陷入夫以償命耶！縱逃人誅，豈無天譴？”即到官自首。左按院判曰：“淫婦之死，自不足惜。殺夫之謀，又幸未成。減死為義士之旌，編管示淫人之戒。”免死改為流刑。

余象斗認(rèn)為即便奸夫原來是想謀害親夫的，只要他所殺的是淫婦，即可赦免，因?yàn)椤耙鶍D之死，自不足惜”。

此類母題在日本文學(xué)中也時(shí)有表現(xiàn)，日本小說《竹林中》即描寫了類似情節(jié)：盜賊將武士綁在一邊，又當(dāng)著他的面強(qiáng)奸其妻子。隨后在盜賊的花言巧語之下，武士妻子愿意跟隨他而去。臨走時(shí)，她卻突然要求盜賊將武士殺死?！斑B盜賊聽到這話時(shí)，也駭然失色了”。他一腳把武士妻子踢倒在竹葉上，問武士道：“這女人要怎樣發(fā)落？殺掉她？或是留她一命？你只要點(diǎn)頭回答，要?dú)幔俊倍涫空J(rèn)為：“這句話，足以讓我原諒盜賊所做的一切罪惡?！?/p>

可見芥川龍之介的思想和我國傳統(tǒng)士大夫的思想如出一轍，他甚至認(rèn)為強(qiáng)奸者只要將淫婦殺死就可被原諒。

綜上所述，《馮燕傳》成為一個(gè)重要母題之后，類似創(chuàng)作就不斷出現(xiàn)。此類母題的文學(xué)作品可以很清晰地分為如下小類：情婦與他人合謀將親夫殺死，并將詳情告知奸夫，奸夫激于義憤將情婦殺死；情婦要求奸夫殺親夫，奸夫卻激于義憤將情婦殺死；情婦與親夫感情深厚，奸夫以對(duì)方背叛親夫?yàn)橛蓪⑵錃⒑?；情婦要求奸夫殺親夫，奸夫答應(yīng)后卻不慎將情婦殺死；被強(qiáng)奸者與強(qiáng)奸者產(chǎn)生感情，要求其殺親夫，強(qiáng)奸者激于義憤而殺被強(qiáng)奸者。

盡管情節(jié)有所不同，但作者都無一例外地把男性主人公刻畫成一個(gè)講道義的正面形象，即一個(gè)男人，無論做了什么傷天害理的事，在他看到女性要損害男性利益的情況時(shí)，挺身而出，他就應(yīng)該是值得贊美的。

在上述眾多作品中，男性不想謀害情婦的親夫自然是可以原諒的，如果他想謀害情婦的親夫也是可以原諒的，只要他所殺的是淫婦。相反，如果女性想謀害親夫自然是不可原諒的，即便她不想謀害親夫也是不可原諒的，因?yàn)檎煞驅(qū)λ卸?，她就?yīng)該知恩圖報(bào)。這就把男性和女性的地位形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。

毋庸諱言，此類婦女的行為自然是有過錯(cuò)的，問題是此過錯(cuò)是否要以生命為代價(jià)？而犯有同樣過錯(cuò)的奸夫是不是不用承擔(dān)任何責(zé)任？甚至可以站在道德的至高點(diǎn)上而“以理殺人”？

如果說馮燕和向拱的人物形象中尚有正義一面的話，另一些奸夫的行為則惡劣之極。

李劍國先生將馮燕評(píng)價(jià)為：“馮燕一強(qiáng)悍之徒，私人妻室復(fù)殺之，固為劣行，然殺婦乃以其不義（刀授燕令殺夫），復(fù)又能自首雪不辜，誠屬義舉。亞之贊其為古豪，又責(zé)其‘淫惑之心，抑揚(yáng)不失分寸。”從這個(gè)角度評(píng)價(jià)自然有一定道理，張妻畢竟要謀害張嬰，馮燕最終又挺身而出，為張嬰申冤。

至于《竹林中》，盜賊先是強(qiáng)奸婦女，又以此婦女背叛丈夫?yàn)橛啥獨(dú)⒑λ煞騼H僅因?yàn)樗倪@一行為就原諒了他。我們只能得出一個(gè)結(jié)論：在男尊女卑的等級(jí)社會(huì)中，只要不違背上下尊卑的社會(huì)規(guī)范，其他的所有行為都是可以饒恕的，而一旦下等階層對(duì)高高在上者有所不恭，他就是萬惡不赦的。

《竹林中》盜賊問武士應(yīng)該如何處置其妻子，要?dú)⑦€是留她一命？這段描寫很清楚告訴我們，妻子的生死是由丈夫決定的。在一個(gè)提倡“夫?yàn)槠蘧V”的以男性為中心的社會(huì)，男性與女性的地位，在法律上原本就有不同的規(guī)定，理解這一點(diǎn)，我們就能理解這些所謂“義士”的“道義行為”其實(shí)就是對(duì)等級(jí)社會(huì)的維護(hù)，也就能理解為什么曾國藩要說“君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順?！?/p>

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