春風(fēng)和氣，烈日秋霜

涂懷章

一

回顧中國(guó)古代思想史，有兩個(gè)偉大時(shí)期：一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一是兩宋時(shí)期。北宋極富創(chuàng)造性的兩位曠世大儒程顥、程頤兄弟（世稱(chēng)“二程”），就是后一時(shí)期的杰出代表，被世人譽(yù)為理學(xué)體系的最早締造者。其思想復(fù)經(jīng)四傳弟子、南宋大儒朱熹集大成為程、朱理學(xué)后，曾作為官方哲學(xué)統(tǒng)治了中國(guó)七個(gè)世紀(jì)。

“二程”雖然自稱(chēng)直紹孔、孟，但理學(xué)已經(jīng)不再是原始意義上的儒家思想，而是融入了佛教與道教的某些思想觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)吸收、消化，形成了儒家的新體系，故稱(chēng)“新儒學(xué)”。穿過(guò)千年的時(shí)間隧道，理學(xué)至今仍然滋潤(rùn)著人類(lèi)精神，為海內(nèi)外學(xué)界所關(guān)注。其中，英國(guó)著名漢學(xué)家葛瑞漢（A.C.Graham）所著《中國(guó)兩位哲學(xué)家：二程兄弟的新儒學(xué)》，自面世半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，有多種文字版本先后在歐美與亞洲多次再版，便是明證。

二

據(jù)筆者所知，為撰寫(xiě)“二程”的首部傳記文學(xué)《程顥程頤傳》，裴高才先生付出了艱辛的勞動(dòng)，真可謂“行萬(wàn)里路，破萬(wàn)卷書(shū)”，“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”。他的足跡遍及“二程”求學(xué)的江西贛州、講學(xué)的洛陽(yáng)，程顥任職的河南開(kāi)封、陜西戶(hù)縣、江蘇南京、山西晉城、河南扶溝；程頤被流放的涪陵等地；研讀了《宋史》、《中國(guó)通史》、《二程遺書(shū)》、《二程集》、《二程年譜》、《程氏族譜》、《中國(guó)的兩位哲學(xué)家——二程兄弟的新儒學(xué)》以及明、清的《黃陂縣志》等中外典籍，對(duì)“二程”的身世與行狀資料廣為搜集，旁征博引，認(rèn)真考訂，并作出了令人信服的闡釋。

古往今來(lái)，有關(guān)“二程”的評(píng)傳、學(xué)譜、論著等，在中國(guó)、韓國(guó)、日本、英國(guó)、美國(guó)等出版有多種書(shū)籍，但以傳記文學(xué)的形式全面介紹“二程”的一生，還只有裴著一家。

在這部傳記里，作者從探源中華傳統(tǒng)文化的新視角出發(fā)，結(jié)合地域文化特點(diǎn)，以史家的求實(shí)精神與文學(xué)的表現(xiàn)手法，演繹了“二程”從雙鳳投懷、幼年啟蒙、習(xí)文練武等軼聞趣事。通過(guò)對(duì)從政、執(zhí)教、治學(xué)、傳道等方面的詳細(xì)敘介，解讀了他們修身、齊家、治國(guó)平天下的理念。同時(shí)，繪聲繪色地描述了二人卷入驚心動(dòng)魄的政治漩渦之前前后后，令人唏噓。更將膾炙人口的“魯臺(tái)望道”、“孔顏樂(lè)處”、“如坐春風(fēng)”、“程門(mén)立雪”等千古佳話融入書(shū)中，給讀者豐富的藝術(shù)享受。

三

傳記文學(xué)是文學(xué)百花園里的一朵奇葩。不論是被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，還是近年間悄然勃興的羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《托爾斯泰傳》，歐文·斯通的《渴望生活——梵高傳》，均成為絕不遜色于小說(shuō)、詩(shī)歌的文學(xué)經(jīng)典，都在讀者生命中留下了某種印痕。而高才兄所著的《田長(zhǎng)霖傳奇》、《首義大都督黎元洪》等傳記文學(xué)，在全球華人社會(huì)產(chǎn)生了不小的影響，也是一個(gè)很好的證明。

傳記文學(xué)是歷史與文學(xué)二者融合的獨(dú)特文體，它要求對(duì)歷史的真實(shí)性、傳主生平的相對(duì)完整性和個(gè)性表現(xiàn)的藝術(shù)性做到和諧統(tǒng)一。

雖然，本書(shū)傳主的一生與今天相隔千年，再現(xiàn)歷史的原生態(tài)絕非易事，但經(jīng)過(guò)作者的不懈努力，為我們走近兩位歷史巨人提供了不可多得的參照文本。他在記述“二程”的家世與治學(xué)史實(shí)時(shí)，不僅引經(jīng)據(jù)典，還參照了方志、宗譜以及詩(shī)詞名篇，盡可能還原歷史真實(shí)面目。通覽全書(shū)，左圖右史，其史料性與學(xué)術(shù)性，可圈可點(diǎn)處頗多，想必會(huì)引起專(zhuān)家學(xué)者的濃厚興趣。諸如后世對(duì)程氏始祖說(shuō)法不一，有“程伯符”說(shuō)、“喬伯”說(shuō)、“程伯休父（甫）”說(shuō)等，作者采用了以《詩(shī)經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《帝王世紀(jì)》等典籍做依據(jù)的“程伯符說(shuō)”，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

關(guān)于“二程”的籍貫，一般人多認(rèn)為他們是河南洛陽(yáng)人。作者在這里以史家的考據(jù)功夫，運(yùn)用多種證據(jù)印證了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：“二程”也是地地道道的湖北黃陂人。因?yàn)槎痰淖娓赋踢y在黃陂任縣令、父親程珦任縣尉，于斯生活了四十多個(gè)春秋；“二程”生于斯，長(zhǎng)于斯，學(xué)于斯，達(dá)十四五載。作者甚至援引旅美學(xué)者、程頤直系二十九世孫程德祥先生的現(xiàn)身說(shuō)法：黃陂乃“二程第一故里”。

四

《程顥程頤傳》是一部情文并茂的傳記文學(xué)著作。一方面，作者通過(guò)講故事的形式，深入淺出地解讀思想家們的高深理論，娓娓道來(lái)“二程”執(zhí)政與治學(xué)的行狀，使普通讀者不感到枯燥。書(shū)中介紹程顥任晉城縣令期間，將興學(xué)、講學(xué)與治學(xué)相結(jié)合，可窺一斑。如采取官辦民助等籌資方式，在全縣或大興土木，或利用現(xiàn)有祠堂、廟宇改建鄉(xiāng)村學(xué)校。三年間，全縣陸續(xù)建立了鄉(xiāng)校七十二所，社學(xué)數(shù)十所，實(shí)現(xiàn)了“諸鄉(xiāng)皆有校”，使學(xué)生能就近上學(xué)，即使是“窮鄉(xiāng)曲巷”，也“時(shí)聞弦誦聲”。接著，他又推行“學(xué)田制”，給鄉(xiāng)學(xué)提供經(jīng)費(fèi)來(lái)源。置學(xué)田的方式包括官撥、官買(mǎi)、官民合買(mǎi)、民買(mǎi)、民捐等五種，從而在全縣出現(xiàn)了教授斥資為學(xué)置田、鄉(xiāng)民捐錢(qián)買(mǎi)田贈(zèng)學(xué)等多種方式助學(xué)。同時(shí)，他親自到校講學(xué)，形成了教育立縣的新氣象。北宋著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)的叔父黃夷仲聽(tīng)到傳聞，專(zhuān)程到晉城一帶實(shí)地考察，當(dāng)他一睹晉城濃厚的讀書(shū)風(fēng)氣和人才輩出的景象后，欣然命筆，寫(xiě)下了膾炙人口的敘事詩(shī)《行縣詩(shī)》。其中有云：“河?xùn)|人物氣勁豪，澤州學(xué)者如牛毛。大家子弟弄文墨，其次也復(fù)挎弓刀。去年較射九百人，五十八人同賜袍。今年兩科取進(jìn)士，十子釣海登靈鼇……”長(zhǎng)使后人感奮不已。

另一方面，精選典型事例，充分運(yùn)用文學(xué)手法對(duì)“二程”兄弟之間、“二程”與同僚之間著力對(duì)比刻畫(huà)，并于正史中穿插些許野史佐料（作者多年搜集的民間檔案與傳說(shuō)），渲染、烘托，讓人物形象鮮活起來(lái)。例如：借用楹聯(lián)“春風(fēng)和氣純乎純矣；烈日秋霜正者正也”，高度概括了“二程”兄弟各自獨(dú)行的性格特征。在細(xì)節(jié)描寫(xiě)上，通過(guò)程顥講學(xué)時(shí)弟子“如坐春風(fēng)”，彰顯其“和易”個(gè)性；敘議程顥在王安石變法的政潮中，不像王安石或司馬光那樣意氣用事，而是堅(jiān)持“肯定之中有否定”，表現(xiàn)其“忠信”秉性。而程頤的性格則十分有趣，年幼時(shí)頑皮好動(dòng)，成人后其“非禮勿動(dòng)”竟達(dá)極致，如“烈日秋霜”或“冷若冰霜”，書(shū)中講述程頤與蘇軾之爭(zhēng)就是生動(dòng)一例。程頤為人行事“多用古禮”，蘇軾謂其不近人情；在蘇軾看來(lái)，“道”是順應(yīng)人們自然感情的原則，不是強(qiáng)制性的“勉強(qiáng)力行”。蘇軾和程頤在皇帝面前或朝臣之間的爭(zhēng)寵斗勝，最后導(dǎo)致了洛、蜀門(mén)人之間的斗爭(zhēng)，結(jié)果兩敗俱傷。如此錯(cuò)綜復(fù)雜的人物故事，頗能吸引讀者的眼球。

也許因?yàn)榻處煶錾淼木壒?，作者不惜用三個(gè)章節(jié)，濃墨重彩地歌頌“二程”的“第一老師”——父母，尤其對(duì)母親侯氏的描繪，可謂本書(shū)的亮點(diǎn)之一。無(wú)論母親的書(shū)香門(mén)第背景，還是她注重對(duì)二子培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，以及詩(shī)教特色，對(duì)“二程”世界觀的形成起到了一定作用。像無(wú)神論思想、“重民保民”的執(zhí)政理念，以及他們獨(dú)具的性格特征，都可以從侯氏的教誨和潛移默化的影響中找到根源。

五

我是在武漢市第五屆長(zhǎng)篇小說(shuō)筆會(huì)期間認(rèn)識(shí)高才兄的。當(dāng)時(shí)，他攜帶三部長(zhǎng)篇入住雙峰山度假村修改，并請(qǐng)我審閱。他的勤奮、執(zhí)著、謙遜，尤其不遺余力地以弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化為己任的可貴精神，深入開(kāi)掘和闡發(fā)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，給我留下了深刻印象。隨后十年間，我們用電郵往來(lái)飛鴻，友情與日俱增。我瀏覽了他創(chuàng)辦的文學(xué)網(wǎng)站與個(gè)人博客“文心一點(diǎn)”，感覺(jué)甚佳。從雙峰山相識(shí)，到木蘭湖重逢，深感他的人品文品優(yōu)秀，于是，承約寫(xiě)了以上的話，權(quán)充序言。

最后，為了表達(dá)我對(duì)“二程”的景仰之情，特引清代文人屠達(dá)的七言律詩(shī)《游理趣林》作為結(jié)語(yǔ)：

孔顏樂(lè)處復(fù)何尋，淡淡春光理趣林。

望魯蒼茫連海岱，前川浩渺接三潯。

孤亭聳立留殘碣，雙鳳長(zhǎng)歸斷好音。

為仰先生遺范在，肅然瞻目整衣襟。

（裴高才：《程顥程頤傳》，湖北教育出版社2014年版）endprint