評(píng)《恭讀〈論語(yǔ)〉》

郭齊勇

張二江先生所著《恭讀〈論語(yǔ)〉——〈論語(yǔ)〉新解》，是一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，也是一本普通讀者便于閱讀的書(shū)。作者用現(xiàn)代漢語(yǔ)疏釋了《論語(yǔ)》的每一句話，包括難懂的詞、字。初讀之后，有幾點(diǎn)看法，寫(xiě)在這里供讀者參考。

一、作者著述《恭讀〈論語(yǔ)〉》的心情、態(tài)度、立場(chǎng)

半個(gè)多世紀(jì)之前，熊十力先生在北大五十周年校慶活動(dòng)中，面對(duì)中國(guó)的最高學(xué)府的學(xué)子們，所作的一通獅子吼：

清季迄今，學(xué)人盡棄固有寶藏不屑探究，而于西學(xué)亦不窮其根柢，徒以涉獵所得若干膚泛知解妄自矜炫。憑其淺衷而呈臆想，何關(guān)理道？集其浮詞而名著作，有甚意義？以此率天下而同為無(wú)本之學(xué)，思想失自主，精神失獨(dú)立……吾國(guó)人今日所急需要者，思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立、精神獨(dú)立，一切依自不依他，高視闊步而游乎廣天博地之間，空諸依傍，自誠(chéng)、自明，以此自樹(shù)，將為世界文化開(kāi)發(fā)新生命，豈惟自救而已哉?。ā缎苁θ返谖寰淼诙屙?yè)）

熊先生并常借王陽(yáng)明的“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒”來(lái)批評(píng)西化大潮。

這獅子吼，當(dāng)時(shí)吼醒的人極少，有牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等。但真理不怕人少，真理不怕勢(shì)孤，越來(lái)越多的學(xué)者與熊十力站在了一個(gè)立場(chǎng)上。

作者說(shuō)抱著贖罪心情注釋《論語(yǔ)》，是與熊十力上述言語(yǔ)產(chǎn)生了共鳴，與很多覺(jué)醒了的知識(shí)分子產(chǎn)生了共鳴，是可確定的。我覺(jué)得這是中國(guó)文化必將復(fù)興的具有歷史意義的共鳴。

有這樣的心情，立場(chǎng)是中國(guó)人的立場(chǎng)、中國(guó)人文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)，就是自然而然的了。作者在“自序”中大段引用了唐君毅先生的《孔子與人格世界》，讀來(lái)發(fā)人深思，也感人之至。用作者自己的話來(lái)說(shuō)，相信從人文之初，中國(guó)就不乏脫出了任何“被物質(zhì)所束縛的意識(shí)”限制的圣賢，更堅(jiān)信孔子就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所有中國(guó)人精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的呵護(hù)者。過(guò)去，他呵護(hù)了中華人所知的天下人，所以呵護(hù)了我們每一個(gè)人的祖宗；現(xiàn)在，我們又從迷茫中看到了萬(wàn)古已非長(zhǎng)夜的孔子發(fā)出的溫暖和煦之光；今后，中國(guó)人成為像過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期所曾是的那樣的自尊自信族群，擔(dān)負(fù)起為萬(wàn)世開(kāi)太平的道義責(zé)任，其精神真髓的主流，仍然是孔子之道。當(dāng)然，這也是天下人永久的福祉。

這是我所深為贊同的。

二、作者以《〈論語(yǔ)〉新解》作《恭讀〈論語(yǔ)〉》的副標(biāo)題，名實(shí)相符

二江先生從事古文獻(xiàn)疏釋已有十多年時(shí)間，前此以“元江”的筆名，出版了《風(fēng)類(lèi)詩(shī)新解》、《雅頌類(lèi)詩(shī)新解》、《白話〈書(shū)經(jīng)〉——〈尚書(shū)〉注》、《白話兵經(jīng)——〈孫子〉注譯》等書(shū)，頗得學(xué)者稱(chēng)賞。

如對(duì)《〈尚書(shū)〉注》，華中師范大學(xué)歷史學(xué)院前院長(zhǎng)王玉德先生評(píng)曰：“《尚書(shū)》是……儒家‘十三經(jīng)中最難讀懂的一部經(jīng)典，學(xué)者望而生畏，對(duì)《尚書(shū)》的研究，是新中國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。元江先生著《白話〈書(shū)經(jīng)〉》是研究《尚書(shū)》的一最新學(xué)術(shù)成果，是一部富有創(chuàng)新性的力作。作者有很扎實(shí)的文字訓(xùn)詁、文義疏釋的基礎(chǔ)，對(duì)《尚書(shū)》原義進(jìn)行辨識(shí)考證，又將全書(shū)譯成白話，是使得《尚書(shū)》這一最難讀的經(jīng)書(shū)可以雅俗共賞的好書(shū)。”

如對(duì)《〈孫子〉注譯》，軍事科學(xué)院孫子兵法研究會(huì)評(píng)道：“這是一本系統(tǒng)地從文字訓(xùn)詁角度注譯孫子兵法的專(zhuān)著。著者以深厚的古漢語(yǔ)功底和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，系統(tǒng)、全面地研究了孫子兵法的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，深入考釋了多種版本《孫子兵法》中有爭(zhēng)議的文字，對(duì)其中一些流傳甚久的謬誤進(jìn)行了勘誤，提出了許多新的學(xué)術(shù)思想和獨(dú)到的理論見(jiàn)解，豐富和發(fā)展了對(duì)《孫子兵法》的學(xué)術(shù)研究。對(duì)準(zhǔn)確理解孫子兵法作出了可貴的貢獻(xiàn)?！?/p>

我也瀏覽過(guò)這幾本書(shū)，印象深的是，作者疏釋中國(guó)古文獻(xiàn)的功力和悟性，讓人耳目一新。在這個(gè)基礎(chǔ)之上疏釋儒家最重要的經(jīng)典《論語(yǔ)》，是令人高興的事。

例如：作者能說(shuō)漢儒對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋?zhuān)嘤型纳x之處，是用證據(jù)和常識(shí)說(shuō)話。如：

哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉則民服，舉枉錯(cuò)諸直則民不服?！?/p>

字詞句義：魯哀公問(wèn)道：“怎樣做，民就會(huì)心服？”孔子回答道：“（比如）立垂直線繩，讓枉曲的木頭隨直線繩而直，民就服；（比如）提起枉曲的木頭，讓直繩隨枉曲的木頭而枉曲，民就不服?！?/p>

哀公：魯哀公，名蔣。公元前494—476年在位。

舉：立。

直：制器或建筑時(shí)用于定直線的繩。《讀書(shū)雜志·漢書(shū)第十二，蓋諸葛等傳》“分當(dāng)相直”，王念孫按：“直，繩也?！薄兑葜軙?shū)·武紀(jì)第六十八》“不可以枉繩失鄰家之交”，朱右曾集訓(xùn)校釋?zhuān)骸袄K，直也?！蓖?、繩對(duì)舉，亦可證直為繩義。

錯(cuò)：措；措之，安之。錯(cuò)諸枉，措之于枉，是使枉也隨之直而安之義?！尔}鐵論》“枉木惡直繩”，《說(shuō)山訓(xùn)》曰：“眾曲不容直，眾枉不容正。故人眾則食狼，狼眾則食人?！薄墩f(shuō)苑》：“孔子謂子路曰：‘木受繩則直，人受諫則圣?！薄稜I(yíng)造法式·總例》：“直者抨繩取則，立者垂繩取正?！?/p>

在營(yíng)造上，錯(cuò)諸直常用的是兩義：一是在木料上彈黑線而取直，二是用垂繩定垂直于地心引力的直線。

諸：之于。

枉：木衺曲。引申為邪曲、歪的、不直的?！墩f(shuō)文·木部》段玉裁注：“枉，本謂木邪曲，因以為凡衺曲之偁?！?/p>

簡(jiǎn)議：⑴這是政治正義的一個(gè)十分庸常的解釋?zhuān)瑓s是一個(gè)正大的真理。比如，比著懸垂的直線砌墻，一切歪的都可以正過(guò)來(lái)；而若用一根直棍、以目測(cè)作標(biāo)準(zhǔn)去砌墻，就可能立起一面不正的墻；若用明顯不正的標(biāo)準(zhǔn)去砌墻，則肯定會(huì)一切不正，把正的也弄得不正了。若以歪為正，當(dāng)然不能使有起碼常識(shí)的人心服。對(duì)百姓，儒家主張富之教之，遁道德而治，將此作為政本，一切政策都據(jù)此為準(zhǔn)而行，則政正民服，邪曲的、曲枉的都會(huì)隨之而正。若從私心或某種烏托邦的狂想出發(fā)，反此道而行之，政本一邪、一枉，則一切都邪，連原來(lái)正的也被拉得邪了，民當(dāng)然不服。當(dāng)時(shí)的民沒(méi)有或很少秦一統(tǒng)之后的那種口服而心不服的心行，所以哀公沒(méi)有用心服這樣的字眼。現(xiàn)在若只說(shuō)“服”，大家都不知道實(shí)際是指什么。endprint

⑵直繩比喻王道，比喻仁，比喻禮。與“政者，正也”同義。

⑶因沒(méi)有營(yíng)造方面的知識(shí)，又因《顏淵章》孔子相同的話，子夏直接舉政治史上舜舉用皋陶、湯舉用伊尹的例子作解釋?zhuān)](méi)有對(duì)夫子的話作出正確的解釋?zhuān)院笕宥茧S子夏之說(shuō)而曲解、偏解了夫子之意。不知道或忽略了孔子是用一個(gè)營(yíng)造方面的常識(shí)作比喻，向哀公講解為政以正的道理。后儒對(duì)“舉直”一句的解釋?zhuān)c原意不合，參見(jiàn)《顏淵》“樊遲問(wèn)仁”章。

這個(gè)解釋?zhuān)艺J(rèn)為文從字順，義理圓該，訓(xùn)詁平易，辭章工整。稍為回顧一下歷史就知道，舉用正人并不能保障不會(huì)用邪人，薰蕕同器，正邪同時(shí)在朝的事例，不是太多了嗎？

我以為，在這樣一個(gè)語(yǔ)境中，能作出這樣的發(fā)明，不僅因?yàn)樽髡咴跇銓W(xué)上訓(xùn)練有素，而且因?yàn)樽髡哂斜纫话銓W(xué)者要豐富得多的生活經(jīng)歷，而于義理有平易的理解。像這樣有所發(fā)明的解釋?zhuān)藭?shū)中俯拾皆是。

例如：對(duì)虛詞的解釋。著者能夠悟到文明之初，人們用文字表達(dá)表述思想、情緒、觀感等的時(shí)候，是想要盡量通過(guò)一段文字讓人有像是與當(dāng)事者面對(duì)面交談的直觀。有此悟，作者對(duì)過(guò)去還沒(méi)有人解釋過(guò)的虛詞，作了很有啟發(fā)意義的解釋。

作者所作的“也已、也已矣”考。書(shū)中寫(xiě)道：

“也已”、“也已矣”，《論語(yǔ)》用到十五處，其中七處“也已”，八處“也已矣”。

“也已”的也字表判斷，這很清楚，一般可譯為是、為、有等；已字，過(guò)去一般作嘆詞解釋?zhuān)@個(gè)解釋是對(duì)其含義的一種不準(zhǔn)確的抽象，并非本義。我認(rèn)為，本義當(dāng)為表示程度的副詞，有點(diǎn)像英語(yǔ)的“er”、“est”。用現(xiàn)代漢語(yǔ)譯解，可用比較、相當(dāng)、很、非常、最、完全、根本等詞匯?，F(xiàn)在把這個(gè)理解用在句中：

可謂好學(xué)也已；可謂是很好學(xué)的。斯害也已，這是很有害的。可謂仁之方也已，可稱(chēng)之為程度相當(dāng)高的仁之方?？芍^至德也已，完全可稱(chēng)之為至德。其余不足觀也已，其余是根本不足觀的。周之德其可謂至德也已矣，周的德大概完全可稱(chēng)之為最高的德啦。末由也已，只能是由末端摸索而進(jìn)。斯亦不足畏也已，這也就完全不足畏啦。吾末如之何也已矣，我完全沒(méi)有怎么辦的可能啦。亦各言其志也已矣，也只是各言其志啦?？芍^明也已矣，可說(shuō)是非常明白啦?？芍^遠(yuǎn)也已矣，可說(shuō)是非常遠(yuǎn)啦。吾末如之何也已矣。其終也已，其到死也就是這樣了?？芍^好學(xué)也已矣，可說(shuō)是很好學(xué)啦。

無(wú)不文順字順。

粗考之，在文獻(xiàn)中，最、甚、很、極、至這樣一些詞匯，出現(xiàn)較晚?！渡袝?shū)》含“古文”，沒(méi)有甚字，沒(méi)有最字，沒(méi)有過(guò)分之義的過(guò)字，沒(méi)有較什么要程度不同的較字，沒(méi)有表示最義的至字?！对?shī)經(jīng)》中無(wú)最字，無(wú)比較的較字，沒(méi)有表最義的“至”字。有十余個(gè)“甚”字，有的用“大甚”表述，對(duì)甚字，毛傳、鄭箋皆無(wú)說(shuō)。無(wú)說(shuō)，說(shuō)明甚字之義在漢時(shí)已經(jīng)是常用字。《論語(yǔ)》中無(wú)最、很、甚、較、只、僅等字，十九個(gè)至字，有三個(gè)是“最”義。

我們都知道，漢語(yǔ)表示程度的副詞如作者所列舉；我們沒(méi)有注意，作者列舉的與《論語(yǔ)》同時(shí)代或更早的文獻(xiàn)中，沒(méi)有或很少表示程度的副詞；而人的語(yǔ)言表達(dá)是全息的，不可能沒(méi)有表示程度的語(yǔ)句?！墩撜Z(yǔ)》中用到“也已”、“也已矣”的句子究竟是什么含義？在真弄懂“也已”、“也已矣”之前，是不能肯定的?，F(xiàn)在，作者在這兒悟到了類(lèi)似英語(yǔ)語(yǔ)法的表述方法，將“也已”、“也已矣”帶入每一句中，用逐條列舉的方法，試圖證明這兩個(gè)詞是表示程度的副詞，我認(rèn)為是對(duì)準(zhǔn)確理解《論語(yǔ)》作出了前賢沒(méi)有做過(guò)的貢獻(xiàn)。

作者幾乎逢副詞必考證一番，如“也與”考、“乎”字考、“夫”字考等等?？磥?lái)這是作者潛心于中國(guó)古文獻(xiàn)研究的獨(dú)有心得，而于發(fā)明經(jīng)義貢獻(xiàn)頗多。

還有一個(gè)可貴之點(diǎn)，作者對(duì)義理的解釋?zhuān)瑳](méi)有任何門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，壹是以準(zhǔn)確表達(dá)原意為疏釋目的，與經(jīng)學(xué)上的今文古文、漢學(xué)宋學(xué)之爭(zhēng)完全不同。例如：

冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏咧械蓝鴱U。今女畫(huà)?！?/p>

字詞句義：冉求說(shuō)：“不是我不喜樂(lè)夫子您之道，是力不足（以達(dá)夫子您之道）?！笨鬃诱f(shuō)：“力不足的半道而失去達(dá)致道的前程?，F(xiàn)在你規(guī)劃一下。”

說(shuō)：悅。

中：半。

廢：廢棄。

畫(huà)：劃，劃計(jì)；計(jì)劃、謀劃。

簡(jiǎn)議：⑴孔子的仁道，須在心上作工夫。據(jù)宋明儒的切身體會(huì)，這需要著緊用力。冉有自稱(chēng)“力不足”，正是進(jìn)德至相當(dāng)程度時(shí)的感覺(jué)?？蓞⒆x《朱子讀書(shū)法》。

⑵畫(huà)字是個(gè)問(wèn)題。漢儒畫(huà)訓(xùn)止。清儒劉寶楠以為止有界義，言“引申之，凡有所界限而不能前進(jìn)者亦為畫(huà)?！敝祆湓唬骸爱?huà)者，能進(jìn)而不欲?！蔽鲋熳又猓且f(shuō)明“止”義，但也肯定了“畫(huà)”是一種心志活動(dòng)。而畫(huà)字有劃計(jì)、規(guī)定之義，恰是一種心志活動(dòng)。所以，止、界，是劃計(jì)、規(guī)劃之止處、之限界、之分別之義。規(guī)劃之止處之限界，可以是中途，也可以是孔子之道之止于至善的終點(diǎn)。則孔子對(duì)冉有的“逃學(xué)”表現(xiàn)，不是順其意而放棄，而是導(dǎo)其意而誘進(jìn)。這正合孔子“誨人不倦”之自許，也正合冉有一直是孔子弟子之史實(shí)（見(jiàn)《論語(yǔ)》）?！豆茏印ぞ肌罚骸爸鳟?huà)之，相守之；相畫(huà)之，官守之；官畫(huà)之，民役之?！狈啃g注：“劃謂分別?！狈謩e，劃分職權(quán)范圍。是規(guī)劃之義。《左傳·哀公二十六年》：“君請(qǐng)六子畫(huà)?！倍蓬A(yù)注：“畫(huà)，計(jì)策?！薄缎抡Z(yǔ)》“昔宮之奇為虞公畫(huà)計(jì)”，《戰(zhàn)國(guó)策》“為公畫(huà)陰計(jì)”、《史記》、《新序》“留侯善畫(huà)計(jì)”、“為我畫(huà)計(jì)”，可知“畫(huà)”字之畫(huà)計(jì)之義乃本義之一。

條分縷析而注重證據(jù)，在具體語(yǔ)境中理解“畫(huà)”字之義，讀起來(lái)讓人感到經(jīng)書(shū)注釋上“門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”這種陋習(xí)，已無(wú)任何痕跡。

細(xì)細(xì)拜讀，悉心理會(huì)，本書(shū)發(fā)人所未發(fā)處甚多，讀后深受教益。我認(rèn)為本書(shū)是目前有關(guān)《論語(yǔ)》疏釋得最好的一部著作，特鄭重地向讀者推薦。endprint