三代語(yǔ)言研究的史學(xué)意義

第一代認(rèn)知科學(xué)

20世紀(jì)50年代，在歐美國(guó)家爆發(fā)了第一代認(rèn)知科學(xué)，第一代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為人們的一切表征、物質(zhì)等都是獨(dú)立于人的意識(shí)而客觀存在的，與人的身體經(jīng)驗(yàn)、思維系統(tǒng)、主觀感受無(wú)關(guān)，接受了“二元論”、“符號(hào)主義”、“符號(hào)任意性”、“非隱喻性推理”等思想要素。

“二元論”主張身心分離，研究心智。“符號(hào)主義”過(guò)分強(qiáng)調(diào)符號(hào)，一切以符號(hào)為原則，人類的認(rèn)知、思維過(guò)程是符號(hào)形式的運(yùn)作過(guò)程。“符號(hào)任意性”則主張符號(hào)、意義分離，二者脫節(jié)。“非隱喻性推理”主張人們的認(rèn)知不是基于映射的作用而產(chǎn)生的。王寅教授作了簡(jiǎn)練精辟且有深度廣度的批判，總結(jié)為以下五項(xiàng)：

1.世界范疇的客觀性和獨(dú)立性[1]

現(xiàn)實(shí)世界中的范疇、推理、語(yǔ)言、句法、關(guān)系、意義等都不是自治的，不是客觀存在的，不獨(dú)立于人的意識(shí)，而是通過(guò)人的主觀作用被認(rèn)識(shí)的，是通過(guò)身體和想象力獲得的。

2.人類思維的分離性和鏡像性[1]

人們的范疇劃分、概念、心智思維、推理、意義等與身體不是分離的，都是基于人身體的實(shí)踐性體驗(yàn)，但客觀世界并不是鏡像般地反映到心智中來(lái)的。它們只是身體與客觀外部世界互動(dòng)的產(chǎn)物。所以“如燈取影”、“如鏡取樣”的認(rèn)知觀點(diǎn)也是完全錯(cuò)誤的。

3.心智結(jié)構(gòu)的非隱喻性和原子性[1]

人們的心智思維具有主觀能動(dòng)性，但概念在大腦中并不是以孤立的原子單位出現(xiàn)。所以，人們天生的心智結(jié)構(gòu)是心理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，其理解要依賴由背景知識(shí)組成的語(yǔ)境，這必然要超出對(duì)于現(xiàn)實(shí)的直接映射，由經(jīng)驗(yàn)形成，其形成過(guò)程是運(yùn)用隱喻映射、換喻對(duì)比、轉(zhuǎn)喻聯(lián)想等方式，使人類不斷形成復(fù)雜抽象概念的沉淀性產(chǎn)品。隱喻和轉(zhuǎn)喻是人們對(duì)抽象范疇進(jìn)行具體化的得力的認(rèn)知工具，是基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的必然產(chǎn)物。

4.概念結(jié)構(gòu)的符號(hào)性和對(duì)應(yīng)性[1]

概念結(jié)構(gòu)與外部世界不是直接對(duì)應(yīng)、約定俗成的，這就意味著人們對(duì)客觀世界進(jìn)行概念化認(rèn)知的手段只不過(guò)是語(yǔ)義表達(dá)形式的來(lái)源。不同的人采用不同手段對(duì)情景進(jìn)行概念化的能力也不同。因此，不能像形式主義學(xué)派那樣用一套符號(hào)來(lái)精確運(yùn)算完事，而是在對(duì)客觀世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)人們的主觀認(rèn)識(shí)建構(gòu)起來(lái)，進(jìn)而構(gòu)建人類的概念結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

5.意義系統(tǒng)的固定性和組合性[1]

意義是基于體驗(yàn)的心智現(xiàn)象在人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程中以某種方式對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化的主客觀互動(dòng)的結(jié)果。具有動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性和模糊性特征。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的學(xué)科。人類的認(rèn)知科學(xué)沿著描寫(xiě)學(xué)派、生成學(xué)派、功能學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派的腳步推移。如果我們把每一階段的推移過(guò)程說(shuō)成是一場(chǎng)革命的話，那么認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則是對(duì)認(rèn)知科學(xué)的一場(chǎng)革命。

第二代認(rèn)知科學(xué)

第二代認(rèn)知科學(xué)的典型標(biāo)志就是“體驗(yàn)哲學(xué)”，“體驗(yàn)哲學(xué)”正是在研究喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法到批判“二元論”等思想要素的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來(lái)的。所以，體驗(yàn)哲學(xué)就是第二代認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。即體驗(yàn)哲學(xué)的三項(xiàng)基本原則也同樣適用于第二代認(rèn)知科學(xué)：A.心智的體驗(yàn)性；B.認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性；C.思維的隱喻性。

（一）心智的體驗(yàn)性

1.人體是世界的本征符號(hào)

（1）心智結(jié)構(gòu)來(lái)自體驗(yàn)

“從根本意義上說(shuō)，心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，思維也是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。這是體驗(yàn)實(shí)在論的實(shí)質(zhì)”[2]。這是萊考夫和約翰遜反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本原則。

體驗(yàn)心智觀認(rèn)為：認(rèn)知本身歸根結(jié)底是身體經(jīng)驗(yàn)性之物。這是典型的“體認(rèn)”特征，即把人的身體經(jīng)驗(yàn)作為衡量外部世界的基本標(biāo)準(zhǔn)：“近取其身”、“遠(yuǎn)取諸物”。

（2）概念結(jié)構(gòu)來(lái)自體驗(yàn)

萊考夫和約翰遜指出：“概念是通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過(guò)它們才能被理解。概念是通過(guò)體驗(yàn)（embodiment），特別是通過(guò)感知肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的?！?/p>

體驗(yàn)不但基于身體部位的生理感知，還與人的社交經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。人們的身體感知是理解客觀概念的重要途徑，體驗(yàn)是人類認(rèn)知抽象概念的重要渠道。體驗(yàn)性在人類概念化的過(guò)程中扮演著重要的角色。人類的概念是建立在身體及其經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。身體不僅是認(rèn)知的載體，而且是認(rèn)知的母體。

（3）體驗(yàn)是人體的本能

人們所認(rèn)知的概念和意義基于人的身體經(jīng)驗(yàn)及其心理現(xiàn)象的交互融合，這種融合是人類通過(guò)自身大腦與客觀世界互動(dòng)的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品只有通過(guò)互動(dòng)才能獲得，并持續(xù)體驗(yàn)其合理性。

2.世界是人體的象征符號(hào)

（1）動(dòng)覺(jué)圖式

人們生活在客觀世界中，且與其息息相關(guān)。人們是通過(guò)自身的身體感知與客觀世界的互動(dòng)作用與世界共容的。人類所得到的知識(shí)、心智是我們的身體經(jīng)驗(yàn)和世界體驗(yàn)的結(jié)晶。身體——思想——世界，三者互聯(lián)，以體驗(yàn)性為紐帶。身體與世界互動(dòng)共存，身體是處于社會(huì)文化中的身體，產(chǎn)生體驗(yàn)性；人類通過(guò)體驗(yàn)性的身體形成對(duì)世界的總體認(rèn)知。

（2）意象圖式

人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程是體驗(yàn)性積累和加工的過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)客觀世界進(jìn)行范疇化和概念化的過(guò)程。在此過(guò)程中，身體是人們形成抽象概念的底層基礎(chǔ)，是人類原始思維的起點(diǎn)，集中體驗(yàn)的焦點(diǎn)，心智經(jīng)驗(yàn)的基點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)是我們自身在意識(shí)和智能，情緒和欲望等生理活動(dòng)中所展示出來(lái)的征兆。

（3）動(dòng)覺(jué)與意向圖式的疊加統(tǒng)一

“人體是世界的符號(hào)。世界也是人體的象征符號(hào)。人體是一種給世界萬(wàn)物打上他們的激情和欲望的印記的分割與統(tǒng)一的力量[3]?！比藗冞\(yùn)用身體和思維的聯(lián)系了解客觀世界的具體意義，運(yùn)用意向圖式了解客觀世界的抽象意義。人們對(duì)世界的感知既有動(dòng)覺(jué)圖式的一面，也有意向圖式的一面。二者相輔相成，共同對(duì)世界產(chǎn)生作用。

（二）認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性

人的思維至少有95%是無(wú)意識(shí)的，該理論決定了我們的思維結(jié)構(gòu)。沒(méi)有無(wú)意識(shí)的思維，就沒(méi)有有意識(shí)的思維。

1.普通認(rèn)知狀態(tài)

認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是人們的普遍認(rèn)知狀態(tài)，人們對(duì)認(rèn)知中的所思所想沒(méi)有直接的知覺(jué)，大部分的認(rèn)知、推理、思維都是無(wú)意識(shí)。有意識(shí)的思維是“冰山之巔”、“宇宙之闊”之類的思維而已，而絕大數(shù)的思維是在表層無(wú)意識(shí)之中進(jìn)行的語(yǔ)言的習(xí)得便是這樣。

2.特殊認(rèn)知狀態(tài)

認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性告訴我們，人類在各種認(rèn)知過(guò)程中是無(wú)法有意識(shí)地去知覺(jué)的。假如我們下決心非要投入注意力去感知某一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。其實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程是：這個(gè)感知已經(jīng)無(wú)意識(shí)地被中斷了原來(lái)的認(rèn)知思路，而無(wú)意識(shí)地又轉(zhuǎn)入了另一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)。

3.原型理論應(yīng)用

原型概念提供范疇典型。人類的范疇化依據(jù)是原型概念，每一個(gè)原型就是一個(gè)符號(hào)成分或一個(gè)神經(jīng)結(jié)構(gòu)，它能使我們進(jìn)行范疇的推理和想象，原型用來(lái)描寫(xiě)典型的范疇特征，以及一個(gè)范疇及范疇成員之間的關(guān)系，基于原型的推理和想象是十分常見(jiàn)的現(xiàn)象，且不為我們所意識(shí)，這是共識(shí)。

（三）思維的隱喻性

1.以人為本的基礎(chǔ)性

人類的心智總是基于身體的體驗(yàn)。隱喻的形成過(guò)程總是簡(jiǎn)單的認(rèn)知域映射到復(fù)雜的目的域，即我們?cè)诙鄶?shù)情況下通過(guò)人類的身體機(jī)能運(yùn)用熟悉和有形的事物來(lái)認(rèn)識(shí)一件陌生的、抽象的事情，人們首先獲得與身體體驗(yàn)相關(guān)的概念域?yàn)樵凑J(rèn)知域，之后進(jìn)行以身體體驗(yàn)為基礎(chǔ)的映射，即通過(guò)一件比較熟悉的事物去認(rèn)識(shí)另一件比較生疏的事件。隱喻思維的本質(zhì)以及產(chǎn)生的過(guò)程是我們自身體驗(yàn)的過(guò)程。這種體驗(yàn)只有通過(guò)引申才能概念化。隱喻在我們的日常生活、語(yǔ)言、思維、活動(dòng)中無(wú)處不在，日常生活中的種種行為是我們獲得基礎(chǔ)隱喻的基本出路。

2.相似意義的普遍性

亞里士多德在兩千年以前就指出：“善于駕馭隱喻就意味著需要具有敏銳的眼力能洞察事物之間的相似性，甚至認(rèn)為識(shí)別隱喻相似性的能力是天才的標(biāo)志[4]?！崩斫怆[喻需基于“相似性”，即相似于外部世界的某一客觀特征。

只有相似性，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知和理解；只有相似性，才能使抽象的科學(xué)論斷成為形象的現(xiàn)實(shí)描述；因此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：相似性是隱喻認(rèn)知的一條普遍法則。

3.隱喻概念的拓展性

隱喻在科學(xué)研究中的應(yīng)用引起了社會(huì)的高度關(guān)注。許多科學(xué)概念都是通過(guò)隱喻的方式來(lái)命名的。許多抽象概念都是由互相不一致的多重概念通過(guò)隱喻來(lái)定義、描述和理解的?？鐚W(xué)科隱喻的交錯(cuò)使用，使不同領(lǐng)域的知識(shí)互相滲透，各類科學(xué)人才獲得共贏。

第三代認(rèn)知科學(xué)

（一）神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)解釋了大腦表征、學(xué)習(xí)、獲取和處理信息的方法。其理論目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)表達(dá)人腦的語(yǔ)言認(rèn)知能力及其加工過(guò)程。

蘭姆(Lamb, 1998)[5]是神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立人，他闡述了神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原則和主要特征，為神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究發(fā)展過(guò)程作出了巨大的貢獻(xiàn)。其理論及其模式具有非?？捎^的發(fā)展前景和應(yīng)用價(jià)值。我國(guó)程琪龍教授繼承和發(fā)展了蘭姆的理論模式，他所創(chuàng)立的理論框架[6]，更接近語(yǔ)言系統(tǒng)，成為該領(lǐng)域研究的代表人物。

（二）認(rèn)知神經(jīng)模擬研究

Harnad[7]提出了認(rèn)知再現(xiàn)三層次理論：A.最底層的擬向表征；B.中間層的范疇表征；C.最高層的符號(hào)表征。Gardemford提出了與Harnad相對(duì)應(yīng)的三種再現(xiàn)理論：符號(hào)再現(xiàn)、次概念再現(xiàn)、概念再現(xiàn)。

三代語(yǔ)言研究的發(fā)展過(guò)程

（一）非體驗(yàn)心智研究

1.結(jié)構(gòu)主義

索緒爾是結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，其高峰時(shí)發(fā)展到其他研究領(lǐng)域。

20世紀(jì)50年代從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中分化出新的語(yǔ)言學(xué)派——“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”，這也是喬姆斯基結(jié)構(gòu)主義的最后一個(gè)堡壘。

2.功能主義

功能語(yǔ)言學(xué)派的杰出代表人物是韓禮德，他所創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，極大地推動(dòng)了語(yǔ)篇研究的進(jìn)程。因功能語(yǔ)言學(xué)派是從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派中演變、派生而來(lái)，所以功能主義的實(shí)質(zhì)仍屬結(jié)構(gòu)主義的范疇。

3.客觀主義

客觀主義的代表人物是康德，他綜合了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的觀點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，人類可以通過(guò)自身的感官獲得經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)）；理性主義認(rèn)為，人類可以通過(guò)推理來(lái)獲得真實(shí)世界的知識(shí)（理性主義觀點(diǎn)）。

萊考夫和約翰遜將康德的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的主要觀點(diǎn)歸納為客觀主義?？陀^主義在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中發(fā)揮了一定的作用，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究和發(fā)展也有直接的影響。

（二）體驗(yàn)心智研究

1.非客觀主義

1980年，萊考夫和約翰遜提出了“非客觀主義理論”，即既否定客觀主義又不走主觀主義道路。因此，他們將自己的這種思想稱為“experientialism”，王寅教授將其譯為“新經(jīng)驗(yàn)主義”。新經(jīng)驗(yàn)主義的詮釋即為全新的哲學(xué)理論——“體驗(yàn)哲學(xué)”。

2.新經(jīng)驗(yàn)主義——體驗(yàn)哲學(xué)

作為第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)的界碑，基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也不再是語(yǔ)言學(xué)的分支機(jī)構(gòu)，它已經(jīng)代表一種學(xué)派，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要是闡釋語(yǔ)言和其他認(rèn)知能力之間的內(nèi)在聯(lián)系。事實(shí)上，體驗(yàn)哲學(xué)的研究范式已經(jīng)滲透到語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)分支領(lǐng)域，必將發(fā)揮出巨大的研究?jī)r(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

（三）腦神經(jīng)開(kāi)發(fā)研究

認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)家為了多渠道獲取大腦的信息，借助更高級(jí)的科學(xué)儀器來(lái)認(rèn)識(shí)大腦的工作機(jī)制。

1.腦電圖（EEG）

EEG是一種通過(guò)頭皮表層的電極來(lái)記錄和表達(dá)大腦內(nèi)部微小的電變化的技術(shù)。我們通過(guò)這種技術(shù)實(shí)現(xiàn)評(píng)估和研究的目的，也用來(lái)研究大腦內(nèi)部的活動(dòng)情況。

2.磁共振成像（MRI）

MRI的原理是利用電磁場(chǎng)讓大腦中的原子產(chǎn)生興奮，這一過(guò)程所導(dǎo)致的磁變化被一臺(tái)磁體所控制檢測(cè)，檢測(cè)變化由一臺(tái)電腦轉(zhuǎn)換成三維圖像供觀察研究使用。

3.腦磁圖（MEG）

MEG技術(shù)運(yùn)用一個(gè)超異量子干擾裝置來(lái)測(cè)量腦電活動(dòng)的磁場(chǎng)變化。它利用磁場(chǎng)信號(hào)直接反映腦神經(jīng)的變化，輸出我們所需的相關(guān)認(rèn)知過(guò)程，從而辨認(rèn)大腦皮層認(rèn)知的先后順序。

縱觀60年語(yǔ)言研究的發(fā)展歷史，人類社會(huì)必然是由認(rèn)知科學(xué)引領(lǐng)時(shí)代理論從而快速發(fā)展推動(dòng)的，加之科學(xué)儀器的直接介入，使觀察大腦的實(shí)際運(yùn)作狀態(tài)成為可能，這將對(duì)認(rèn)知科學(xué)的研究產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言研究的更大、更豐碩的成果。

[1]王寅.體驗(yàn)哲學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言成因的解釋力[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),2005(6).

[2]Lakoff, George & Mark Johnson. Why Cognitive Linguistics Embodied Realism[J].Cognitive Linguistics, 2002(3).

[3]耿占春.隱喻[M].北京:東方出版社,1993.

[4]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中海譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1954.

[5]Lamb, Sydney. Pathways of the Brain: The Neurocognitive Basis of Language[M].Amsterdam: John Benjamin Publishing company, 1998.

[6]程琪龍.概念框架和認(rèn)知[M].上海:上海外語(yǔ)教學(xué)出版社,2006.

[7]Harnad, Stevan. Category Induction and Representation[A]. In S. Harnad (Ed.) Categorical Perception: The Groundwork of Cognition[C]. Cambridge: Cambridge University Press,1987.