論郗超身上體現(xiàn)出的魏晉風(fēng)度——以《世說新語》為參照

張黎霞

郗超是東晉時(shí)期的重要?dú)v史人物，《世說新語》這本書中也多次涉及此人物，并且大多數(shù)情況都給予了正面評(píng)價(jià)，這也從一定程度上反映了郗超能夠代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。本文試圖通過對(duì)郗超自身所具有的魏晉特質(zhì)進(jìn)行分析，最終可以更加深刻地認(rèn)識(shí)這一歷史人物，并且可以從一個(gè)側(cè)面來反映東晉士族社會(huì)的整體情形，從而對(duì)歷史有一個(gè)更為準(zhǔn)確的理解。

《世說新語》與郗超

《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，是南朝劉義慶編纂的一本記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談的著作，后經(jīng)梁代劉孝標(biāo)注釋，逐漸流傳開來。這本書也可以說是一部魏晉風(fēng)流的的故事集，代表的是魏晉人的行為規(guī)范。陳寅恪先生評(píng)價(jià)這本書說：“《世說新語》記錄魏晉清談之書也?！谖嶂泄潘枷胧?，則殊有重大意義，蓋起自漢末之清談適至此時(shí)代而消滅，是臨川康王不自覺中卻于此建立一劃分時(shí)代之界石及編定一部清談士全集也?！蔽簳x風(fēng)度作為一種社會(huì)時(shí)尚和人格理想，在當(dāng)時(shí)和后世都被人們所仰慕模仿，對(duì)中國人文精神產(chǎn)生了極大影響。

高平郗氏是兩晉之交興起的士族階層，郗鑒為郗氏家族的崛起作出了重大貢獻(xiàn)。郗鑒以流民統(tǒng)帥的地位，為晉明帝擘劃用流民帥以滅王敦之策獲得了很大成功。郗鑒過江不早，與王、馬關(guān)系不深，但因此功勞，遂得躋身于江左門閥政治之中，而高平郗氏也得以在此以后逐步上升為第一流僑姓士族。從此，郗氏家族的成員得以進(jìn)入朝廷，郗鑒和其子郗愔曾經(jīng)都坐鎮(zhèn)京口，作為拱衛(wèi)京師的重要軍事力量，成為東晉王朝中不可或缺的士族大家。

郗超就是在這種家庭背景下長(zhǎng)大的。郗超，字景興，一字嘉賓。史書上對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“少卓犖不羈，有曠世之度，交游士林，每存勝拔，善談?wù)?，義理精微?！彼倪@些優(yōu)良品質(zhì)為其進(jìn)入東晉中央政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。郗超的祖父郗鑒、父親郗愔都是篤信天師道，對(duì)皇室保持高度的忠心，但是到郗超時(shí)候發(fā)生了重要變化。郗超更多地脫離了家族的影響，開始融入東晉士族生活，變成更為純粹的東晉人。郗超在東晉中前期的政壇中有著舉足輕重的地位。作為東晉時(shí)期重要的風(fēng)流名士，《世說新語》中有十四門二十七條關(guān)于郗超言行的記錄。在這些條目中，大都對(duì)郗超給予了積極的評(píng)價(jià)，這也說明其言行符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，換句話說，他的言行代表了魏晉時(shí)期的審美規(guī)范，具有魏晉風(fēng)度。下面我將從幾個(gè)方面來闡述郗超身上所體現(xiàn)出的魏晉風(fēng)度，從而更深刻地認(rèn)識(shí)這一歷史人物，也可以揭示魏晉風(fēng)度對(duì)于士人的影響。

郗超的魏晉風(fēng)度

1.品評(píng)人物，崇尚才性之學(xué)

人物品評(píng)之風(fēng)起源于東漢時(shí)期的黨人清議之風(fēng)。東漢末年在察舉制度影響下，士族中已經(jīng)流行“鄉(xiāng)黨”評(píng)議的風(fēng)氣，到曹魏時(shí)期逐漸形成了才性之學(xué)。人物品評(píng)在漢末多帶有預(yù)言成敗的意味，個(gè)人往往因?yàn)槭盏竭^某位才學(xué)之士的品評(píng)而名揚(yáng)天下。“到魏晉以后，人物品評(píng)在預(yù)言性和政治、道德的評(píng)議外，增加了許多審美的成分，為已經(jīng)享名的人物用形象的語言、比喻象征的手法加以品題?！笨梢哉f魏晉的人物品評(píng)張揚(yáng)的是一種個(gè)性之美，是一種精神的解放和心靈的放達(dá)?！妒勒f新語》中的識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、容止等門中大多是記錄魏晉時(shí)期的人物品評(píng)故事。在玄學(xué)、佛學(xué)、道家等多種思想的共同作用下，東晉時(shí)期的人物品題之風(fēng)更加興盛。

郗超作為東晉時(shí)期著名的風(fēng)流人物，《世說新語》一書中也留下了許多關(guān)于品評(píng)郗超或者是他品評(píng)其他人的記錄。

《賞譽(yù)門》第一百二十六條記載：“諺曰：‘揚(yáng)州獨(dú)步王文度，后來出人郗嘉賓?！边@是時(shí)人對(duì)郗超的才能的高度評(píng)價(jià)，也充分說明了其在人們心目中的地位，至少在諸多風(fēng)流人物看來他是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美規(guī)范的。

《識(shí)鑒門》第二十二條記載：“郗超與謝玄不善。苻堅(jiān)將問晉鼎，既已狼噬梁、岐，又虎視淮陰矣。于時(shí)朝議遣玄北討，人間頗有異同之論。唯超曰：‘是必濟(jì)事。吾昔嘗與共在桓宣武府，見使才皆盡，雖履屐之間，亦得其任。以此推之，容必能立動(dòng)。’元功既舉，時(shí)人感嘆超之先覺，又重其不以愛憎匿善。”在郗超的舉薦之下謝玄取得了淝水之戰(zhàn)的重大勝利，暫時(shí)解除了東晉王朝的邊境危機(jī)。這一條充分體現(xiàn)了郗超的識(shí)人之能，這也是人物品藻的重要方面。郗超不僅參與到當(dāng)時(shí)風(fēng)流人物崇尚的品評(píng)之風(fēng)當(dāng)中，而且是其中的佼佼者。

同樣是《識(shí)鑒門》，第二十五條記載郗超去探望好友傅瑗，傅瑗就讓自己的兩個(gè)兒子出來相見。當(dāng)時(shí)兩個(gè)孩子都很小，郗超觀察了很久之后說：“小者才名皆勝，然保卿家，終當(dāng)在兄?！焙髞砀绺绺档瞎僦撂＃艿芨盗羺s因罪伏誅，證實(shí)了郗超的說法，再一次說明了他的識(shí)人之能和預(yù)見能力。

識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻諸門中還有多條涉及郗超的品評(píng)故事，充分表現(xiàn)了他的人物品評(píng)才能，體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的一個(gè)重要方面。

2.崇尚清談，善言玄理

魏晉時(shí)代是一個(gè)各種思想相互碰撞沖擊的時(shí)代，沒有大一統(tǒng)王朝的專制統(tǒng)治反而促進(jìn)了各種文化的融合，而文化的繁榮帶來的就是思想的活躍。但是戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，政治的黑暗促使當(dāng)時(shí)的文人們進(jìn)入了一種清談的狀態(tài)，士人們不是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容，反而趨向于虛無的狀態(tài)中，他們游心太玄，揮塵清談。可以說魏晉清談是當(dāng)時(shí)所謂“名士”在服藥、飲酒之外的另一種生活點(diǎn)綴品和精神麻醉劑。清談的主要內(nèi)容有《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》三玄，因此也被稱作玄談。諸如有無之辯、名教與自然、才性四本、生無哀樂、養(yǎng)生論等，都是清談常見的論題。進(jìn)入東晉，佛學(xué)逐漸與玄學(xué)相結(jié)合，佛教中的一些論題也成了當(dāng)時(shí)名士們清談的主題，東晉的一些著名僧人如支道林也是當(dāng)時(shí)著名的清談家。

郗超天資聰穎，對(duì)玄學(xué)、佛學(xué)都有自己的深刻理解，因此他的玄談水平也是非常高的?！妒勒f新語·言語門》第七十五條記載：“謝公云：‘賢圣去人，其間亦邇。’子侄未之許，公嘆曰：‘若郗超聞此語，必不至河漢。’”正文下劉孝標(biāo)的注釋引《超別傳》曰：“超精于理義，沙門支道林以為一時(shí)之俊?！逼鋵?shí)這一條同時(shí)有兩個(gè)人肯定了郗超的玄談水平，一個(gè)是當(dāng)時(shí)的名士領(lǐng)袖謝安，一個(gè)是玄談名家支道林，這兩個(gè)人都跟郗超有密切往來，對(duì)于他的認(rèn)識(shí)也是深刻而客觀的。正史中也有關(guān)于支道林稱賞郗超清談的記載：“又沙門支遁以清談著名于時(shí)，風(fēng)流勝貴，莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。而遁常重超，以為一時(shí)之俊，甚相知賞?！?/p>

《賞譽(yù)門》第六十二條記載：“郗嘉賓道謝公造膝不深徹，而纏綿綸至。又曰右軍詣嘉賓。嘉賓聞之云：‘不得稱詣，政得謂之朋耳?！x公以嘉賓言為得。”謝安是當(dāng)時(shí)風(fēng)流士族的領(lǐng)袖人物，也是玄談高手，他也覺得郗超的評(píng)價(jià)十分得當(dāng)，更說明了郗超對(duì)玄談的理解是很透徹的。

清虛玄談是魏晉風(fēng)流的一項(xiàng)重要內(nèi)容，玄談水平的高低往往成為其社會(huì)地位高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)文帝貴為帝王，但是他的玄談水平也只是差強(qiáng)人意，不過是第二流的人物；桓溫作為一代梟雄，是東晉時(shí)期為數(shù)不多反對(duì)清談的人，盡管他位高權(quán)重，但仍然為當(dāng)時(shí)名士所不齒，王述就公然反對(duì)將自己的孫女嫁給桓溫的兒子。郗超雖然也是桓溫勢(shì)力集團(tuán)的重要人物，但是他無論在品評(píng)人物還是清虛玄談方面都是一個(gè)高手，所以受到當(dāng)時(shí)名士們的贊賞，“及死之日，貴賤操筆而為誄者四十余人，其為眾所宗貴如此”。

3.率性而為，任誕放達(dá)

接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和黑暗的政治使得當(dāng)時(shí)的文人士族們開始選擇逃避現(xiàn)實(shí)的束縛，用一種放任不羈的行為來反抗社會(huì)的不公。率真可謂是魏晉人最為后人所稱贊的地方，他們可以“越名教而任自然”，不為世俗所左右。李澤厚先生說魏晉名士的任誕放達(dá)的行為“實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。

與魏晉之交的“竹林七賢”相比，郗超的身上并沒有很明顯地表現(xiàn)出狂放的氣質(zhì)，他沒有酗酒佯狂、傲嘯山林，更沒有公然地與世俗社會(huì)相抗衡，但是從他的某些舉動(dòng)上我們?nèi)匀豢梢钥闯鏊麑?duì)于魏晉之交的名士的任誕行為的繼承。

郗超最著名的任誕行為莫過于散財(cái)?shù)墓适隆！秲€嗇門》第九記載：“郗公大聚斂，有錢數(shù)千萬，嘉賓意甚不同。常朝旦問訊，郗家法，子弟不坐，因倚語移時(shí)，遂及財(cái)貨事。郗公曰：‘汝正當(dāng)欲得吾錢耳！’迺開一日，令任意用。郗公始正謂損數(shù)百萬許，嘉賓遂一日乞與親友、周旋略盡。郗公聞之，驚怪不能已已?！臂倪@一行為還反映了魏晉風(fēng)度尤其是東晉名士風(fēng)流的另一個(gè)重要方面，那就是清雅脫俗，不滯于物，不以錢財(cái)?shù)人孜锟M心，充分表現(xiàn)了魏晉士人俊逸瀟灑的心理特質(zhì)。

《排調(diào)門》第五十條記載：“范啟與郗嘉賓書曰：‘子敬舉體無饒，縱掇皮無余潤?！鹪唬骸e體無余潤，何如舉體非真者？’范性矜假多煩，故嘲之?！臂矣诋?dāng)面嘲笑當(dāng)事人，這也是魏晉人任性率真的一個(gè)表現(xiàn)。

郗超的任誕行為并不像兩晉之交的名士那樣狂放，這是由多種原因造成的。第一，江左王朝雖然沒有西晉王朝時(shí)版圖廣闊，但是相對(duì)來說比較安定，尤其是到了郗超生活的時(shí)候，東晉政權(quán)已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)固。第二，魏晉之交，正值多事之秋，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自己的政權(quán)，對(duì)不服從王權(quán)的所謂名士實(shí)行的是鎮(zhèn)壓政策，而到了東晉時(shí)期，王權(quán)得到了穩(wěn)固，士族的力量進(jìn)一步增強(qiáng)，王權(quán)和士族基本上處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，沒有出現(xiàn)大規(guī)模鎮(zhèn)壓士族階層的情況。第三，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的影響，隨著各種文化的融合以及政權(quán)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，士林普遍追求的是一種適意的人生，一種瀟灑的風(fēng)神，其興趣逐漸由外界轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)人，推崇神明與風(fēng)姿相統(tǒng)一的人格美，士大夫階層更加注重對(duì)山水自然的欣賞，借山水以悟道。正是這些原因使得郗超的任誕，既有魏晉之際人的那種不為禮教所束縛的反抗精神，又表現(xiàn)出東晉士人所特有的瀟灑風(fēng)神。

4.對(duì)隱逸之士的尊重

魏晉之際的社會(huì)大動(dòng)蕩使得當(dāng)時(shí)的士人更多地思考生與死的問題，因此生死、游仙和隱逸成為當(dāng)時(shí)不可或缺的重要主題。士林中人大都崇尚老莊，追求一種舒適的自由生活，縱情山水，嘯傲林泉。尤其是東晉時(shí)期，偏安江左，風(fēng)景秀麗的會(huì)稽就成為名士們聚集的地區(qū)，很多達(dá)官顯貴在進(jìn)入廟堂之前都有過一段隱居的經(jīng)歷。

作為生活在其中的郗超，也必然會(huì)受到這種思想的影響，所以他對(duì)于隱居也是有著一種向往之情的，這從他對(duì)隱逸之士的尊重當(dāng)中不難看出。

《棲逸門》第十五條記載：“郗超每聞?dòng)呱须[退者，輒為辦百萬資，并為造立居宇。在剡，為戴公起宅，甚精整。戴始往舊居，與所親書曰：‘近至剡，如官舍?！瓰楦导s亦辦百萬資，傅隱事差互，故不果遺?！?/p>

郗超對(duì)于隱逸之士的尊重也從側(cè)面反映了其“心向山林”的思想。

5.反應(yīng)敏捷，思維活躍

《世說新語》一書當(dāng)中記載了許多關(guān)于當(dāng)時(shí)名士反應(yīng)敏捷，應(yīng)答機(jī)智的故事，捷悟、夙惠這兩門更是集中反映了這一現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象在魏晉時(shí)期是備受推崇的，一個(gè)人只要能因?yàn)榍擅顟?yīng)答而被某位名士稱贊，那他就可以很快譽(yù)滿天下，這也是魏晉人更多地關(guān)注人自身的一個(gè)重要方面。作為才性之學(xué)的重要內(nèi)容，就是要求人要天資聰穎，反應(yīng)敏捷，在這一方面，郗超也有著過人之處。

《捷悟門》第六條記載：“郗司空在北府，桓宣武惡其居兵權(quán)。郗于事機(jī)素暗，遣箋詣桓，方欲共箋王室，修復(fù)園陵。世子嘉賓出行，于道上聞信至，急去箋，視竟，寸寸毀裂，便回還更作箋，自陳老病，不堪人間，欲乞閑地自養(yǎng)。宣武得箋大喜，即詔轉(zhuǎn)公督五郡、會(huì)稽太守?！边@一條則反映了郗超所具有的政治敏感性，憑借著他的快速反應(yīng)和對(duì)世事的洞明才挽救了父親的生命。

《排調(diào)門》第四十四條記載：“郗司空拜北府，王黃門詣郗門，拜云：‘應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)?！E詠之不已。郗倉謂嘉賓曰：‘公今日拜，子猷言語殊不遜，深不可容。’嘉賓曰：‘此是陳壽作諸葛評(píng)，人以汝家比武侯，復(fù)何所言！’”本來是王子猷嘲笑郗超父親不懂軍事謀略，但是郗超快速反應(yīng)之后就化解了一場(chǎng)危機(jī)，反而將嘲笑的言語變成了對(duì)自己父親的稱贊之語。

對(duì)夙惠、捷悟的重視體現(xiàn)了魏晉人對(duì)人自身的一種審視和關(guān)注，這是與以前相比的一大特點(diǎn)，也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。史書記載郗超是“卓犖不羈”，年輕時(shí)便卓爾不群，隨著年齡的增長(zhǎng)更是閱歷豐富，反應(yīng)也更為敏捷，這不但挽救了其家族，而且也使得自己進(jìn)入皇權(quán)的機(jī)要機(jī)構(gòu)，成為左右朝堂的重要人物之一。

郗超的言行在一定程度上反映了魏晉風(fēng)流的特質(zhì)，符合當(dāng)時(shí)士族階層的審美規(guī)范，所以他才會(huì)受到當(dāng)時(shí)人的贊譽(yù)，也是這樣，劉義慶才將記載著他言行的材料收錄到自己的著作當(dāng)中。

《世說新語》反映的是魏晉時(shí)代的整體風(fēng)貌，而某些人的具體行為既是具有自身特色的，同時(shí)也是受整個(gè)大時(shí)代環(huán)境影響的結(jié)果。所以通過對(duì)某一個(gè)人言行的研究往往可以管窺到整個(gè)時(shí)代的一個(gè)情境，這也是《世說新語》研究的一個(gè)重要方向。

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