英漢兩種時(shí)間觀和語(yǔ)境下 漢語(yǔ)的時(shí)間表達(dá)

向然

摘要 Givon和Martinet都提出，人類的認(rèn)知、語(yǔ)言和交際的發(fā)展是在一定的社會(huì)文化語(yǔ)境中進(jìn)行的。文化的模式也反過(guò)來(lái)影響著交際信碼、即語(yǔ)言系統(tǒng)（Givon 1984：1； Martinet 1969：186）。文章從文化語(yǔ)言學(xué)視角出發(fā)，結(jié)合文字學(xué)、人類學(xué)，分析了英漢文化中的時(shí)間觀和英漢兩種文化下的語(yǔ)境特點(diǎn)以及從歷時(shí)和共時(shí)上對(duì)漢語(yǔ)時(shí)間表達(dá)的影響。總結(jié)出漢英兩種語(yǔ)言中不同的時(shí)間表達(dá)的形式并認(rèn)為英漢兩種不同的時(shí)間觀與語(yǔ)境和語(yǔ)言中時(shí)間信息的編碼是緊緊聯(lián)系，對(duì)立統(tǒng)一的。

關(guān)鍵詞 時(shí)間觀；語(yǔ)境；語(yǔ)言

引言

時(shí)間觀念作為重要的語(yǔ)言文化觀念之一，在研究的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)著作中對(duì)時(shí)間觀念的分析是以認(rèn)知哲學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行的，在語(yǔ)言文化學(xué)框架下對(duì)其進(jìn)行的分析相對(duì)較少。在語(yǔ)言學(xué)純本體領(lǐng)域，時(shí)制、體態(tài)的研究也是一大熱點(diǎn)，但都囿于其自身的框架。即使在對(duì)比語(yǔ)言學(xué)中也大多從編碼語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)談，而忽視了文化和不同類型的語(yǔ)境的影響。對(duì)于語(yǔ)境問(wèn)題的研究可以最早追溯到人類學(xué)家馬林諾夫斯基，他首創(chuàng)了“情景語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”，“前者指使用語(yǔ)言的一般具體環(huán)境，而后者指語(yǔ)言使用的文化現(xiàn)實(shí)環(huán)境和人”，“相關(guān)事物”和“語(yǔ)言活動(dòng)效果”。一直到韓禮德，在繼承前人的基礎(chǔ)上發(fā)展出了功能語(yǔ)言學(xué)，“語(yǔ)境發(fā)展成為一個(gè)重要的理論概念，是用來(lái)描述語(yǔ)義潛勢(shì)”。但真正把語(yǔ)境與文化結(jié)合起來(lái)的并且著眼于跨文化視野的數(shù)人類學(xué)家霍爾，同時(shí)它還提出了其它一系列具有跨學(xué)科跨文化意義的重要觀點(diǎn)。

一、英漢不同文化下的時(shí)間觀

作為通過(guò)觀察天體和結(jié)合數(shù)學(xué)運(yùn)算的基本時(shí)間測(cè)量單位，年、月、日在跨文化中廣泛存在。但這些基本單位在漢文化卻有著獨(dú)特的文化意義。

日是象形字，甲骨文像太陽(yáng)形?！墩f(shuō)文.日部》：“日，實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧。從口、一，象形?！笨梢?jiàn)其本義為太陽(yáng)，后來(lái)引申指白天，一晝夜等。

月是象形字，甲骨文像半月之形?！墩f(shuō)文.月部》：“月，闕（缺）也。太陰之精?！币?yàn)樵铝寥睍r(shí)多，圓時(shí)少。本義指月球，古今相同。月相變化，由圓到缺，一年十二次，每個(gè)周期為一月，故引申為月份。

年是會(huì)意字，甲骨文從人背禾，會(huì)谷物成熟進(jìn)行收獲之意，人也兼表聲。《說(shuō)文.禾部》：“年，谷熟也。從禾，千聲?！蔽覀兘袢账玫幕緯r(shí)間單位的年是由谷物成熟豐收引申泛指一年的收成，進(jìn)而再次引申為十二個(gè)月為一年。

從文字學(xué)和詞源學(xué)上對(duì)這些基本單位的解釋，我們不能看出：

1.漢民族對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)與農(nóng)業(yè)社會(huì)躬耕勞作息息相關(guān)，它們深深植根于土地。人們利用時(shí)間來(lái)計(jì)算和預(yù)測(cè)莊稼收成和收獲。表現(xiàn)出了地人合一的思想。

2.漢民族的時(shí)間觀念是有光感的，即和陰陽(yáng)結(jié)合在一起的。同時(shí)時(shí)間還是神秘的，日月之行若出其中，星漢燦爛若出其里，人們對(duì)于時(shí)間的身體感知是通過(guò)仰望來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這又體現(xiàn)了天人合一。

3.時(shí)間與天地一體。漢族人自古就有祭祀天地的傳統(tǒng)，土地提供了族人繁衍生息的物質(zhì)基礎(chǔ)，上天又給予了族人的信仰并且決定家族個(gè)人的命運(yùn)。因此時(shí)間也相應(yīng)地被賦予了神圣和崇高感。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們只能順從和祈禱，而不能征服和決定時(shí)間。

中國(guó)文獻(xiàn)中最早的測(cè)度時(shí)間概念是“宙”?！妒印分姓f(shuō)“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙?！北砻髦媸菚r(shí)間而非空間，是“古往今來(lái)”，是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的總和，是一個(gè)有持續(xù)長(zhǎng)度的時(shí)間實(shí)體?！肚f子.耿桑楚》說(shuō)：“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。”表明了時(shí)間無(wú)始無(wú)末無(wú)端。但是在整個(gè)中國(guó)宇宙論史上，這種時(shí)間的持續(xù)久暫，未被徹底數(shù)量化，這也是中國(guó)時(shí)間觀的一般特征，即自然界不是一個(gè)純量化的體系。這和亞里士多德“時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”以及近代科學(xué)得以展開(kāi)的建立在牛頓等時(shí)間的精確量度的西方時(shí)間觀截然相反。

從人類學(xué)對(duì)時(shí)間的分類和劃分來(lái)看，在時(shí)間觀的時(shí)制方面，中國(guó)屬于典型的過(guò)去時(shí)間取向時(shí)間觀。表現(xiàn)在崇拜祖先，尊師敬祖，做事情喜歡引經(jīng)據(jù)典，追本溯源，循規(guī)蹈矩。與之相對(duì)的是英美文化的未來(lái)時(shí)間取向時(shí)間觀，他們極少回顧過(guò)去，一切著眼未來(lái)。因?yàn)榛貧w過(guò)去如同走向“原罪”，后退是沒(méi)有出路的。因此，西方的時(shí)間是“計(jì)劃”，是可以安排的。基督教的時(shí)間本質(zhì)上是線性的，未來(lái)不是一本封閉的書，而是開(kāi)放的、能動(dòng)的、創(chuàng)造的。通過(guò)基督的第二次降生，塵世具有從罪惡中救贖出來(lái)的可能性。所以他們對(duì)未來(lái)充滿希望

在時(shí)間觀的方式方面，中國(guó)文化是圓式時(shí)間觀，不同于西方文化的線式時(shí)間觀。一部《三國(guó)演義》始于“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，在漢文化中“時(shí)”的體系是圓式循環(huán)的，四時(shí)的循環(huán)，朝代更替的循環(huán)，陰陽(yáng)五行的循環(huán)，天干地支的循環(huán)。這與西方文化的線性時(shí)間觀是不同的。公元四世紀(jì)，“新興的基督教以其線性時(shí)間觀取代希臘的循環(huán)時(shí)間觀，規(guī)定了整個(gè)西方文明新的走向。歷史、進(jìn)步和發(fā)展演化的這些啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)的旗幟，在線性時(shí)間觀中得以可能。”近世以來(lái)，“精致化的測(cè)度時(shí)間與單向線性時(shí)間結(jié)合使得技術(shù)時(shí)代人的生活完全由時(shí)間控制著”。個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展都有近期目標(biāo)和遠(yuǎn)景規(guī)劃。生活被各種時(shí)間表、課程表、日程表所限定；速度、迅速、準(zhǔn)時(shí)成為了新時(shí)代的特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。隨著歷史文化社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)時(shí)間文化在一些方面也逐漸向線式時(shí)間觀發(fā)展，這與社會(huì)歷史文化發(fā)展的軌跡正好契合。

二.英漢不同文化下的不同語(yǔ)境

作為文化語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)的混沌學(xué)認(rèn)為“語(yǔ)言是一個(gè)開(kāi)放的、演化的、存在大量外界干擾的復(fù)雜的系統(tǒng)”。申小龍認(rèn)為“漢語(yǔ)具有缺乏形態(tài)變化的面貌和濃郁的人文性”。有學(xué)者認(rèn)為，這種“人文性”容易讓人誤解，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)文化中語(yǔ)言的使用更依賴語(yǔ)境，中國(guó)人的思維方式具有“深層通約”?！耙环N高語(yǔ)境的語(yǔ)言不必發(fā)展出復(fù)雜形態(tài)變化，因?yàn)槟峭堑驼Z(yǔ)境文化所依靠的”。

一些學(xué)者提出，“自從霍爾提出高低語(yǔ)境論以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界對(duì)此缺乏足夠的熱情。與其在其它相鄰學(xué)科（如傳播學(xué)）所受到的重視相比，語(yǔ)言學(xué)界應(yīng)有所反思?！眅ndprint

霍爾把語(yǔ)境分為高語(yǔ)境和低語(yǔ)境，在高語(yǔ)境傳播或信息傳遞中，信息很少進(jìn)入被編碼的、明晰的傳輸過(guò)程。它植根于過(guò)去，變化慢，穩(wěn)定性高。而低語(yǔ)境則相反，大部分信息被包裝在明晰的編碼之中。

三.英漢語(yǔ)言的時(shí)間表達(dá)

雖然我們沒(méi)有專門的一門語(yǔ)境學(xué)，但是語(yǔ)境在很早前就受到了一些語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注，盡管大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家因?yàn)槠涮y而望而卻步亦或是無(wú)視其重要性。在高語(yǔ)境文化中，傳達(dá)信息并非完全依靠線性解碼的語(yǔ)言，比如高語(yǔ)境文化下的漢語(yǔ)，我們就注重意合，注重言有盡而意無(wú)窮，這與西方語(yǔ)言中信息較細(xì)致全面的編碼方式有所不同。

在體的語(yǔ)言表現(xiàn)上，王力就曾指出現(xiàn)代漢語(yǔ)中存在普通貌，“即不用情貌成分，并不把時(shí)間觀念參雜在語(yǔ)言里，只讓對(duì)話人（或讀者）自己去體會(huì)。例如：

（A） 襲人明知其意。（B）找我們姑娘說(shuō)句話?！?/p>

王力先生還進(jìn)一步指出，凡用普通貌的地方往往是不能用其他情貌 的地方，這就說(shuō)明了普通貌不是可用可不用情貌的情況，也不是省略了情貌的情況即可以補(bǔ)出，而是強(qiáng)制不允許在語(yǔ)句中使用體現(xiàn)時(shí)間觀念的情貌。所以語(yǔ)境對(duì)于漢語(yǔ)判斷時(shí)間極為重要。更有學(xué)者以徐烈炯（1988：471）為代表，認(rèn)為漢語(yǔ)中既沒(méi)有時(shí)與也無(wú)體的形態(tài)范疇，漢語(yǔ)中“著”和“了”除了可表進(jìn)行體意義和完成體意義外，還可表達(dá)多種情狀意義，如“臺(tái)上坐著主席團(tuán)”中的“著”表達(dá)一種靜態(tài)持續(xù)情狀，而“開(kāi)著窗戶睡覺(jué)”和“開(kāi)了窗戶睡覺(jué)”中的“著”與“了”幾乎表達(dá)同一意義。漢語(yǔ)的確不具備狹義的時(shí)制和體態(tài)，但我們覺(jué)不否認(rèn)漢語(yǔ)具有時(shí)體觀念。 需要補(bǔ)充的是，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較肯定的是，漢語(yǔ)至今沒(méi)有時(shí)制 的語(yǔ)法范疇。（王力（1985）、高名凱（1986）石毓智（1992）、戴耀晶（1997）、尚新（2007））

而且共時(shí)上在很多方言中，我們也并不把時(shí)間信息明晰地編碼在言語(yǔ)之中，在南方地區(qū)的成都方言中，語(yǔ)氣詞‘哆表示兩個(gè)事件的相繼性，但是在“哆”字句常?？床坏胶罄m(xù)事件的編碼，它常常通過(guò)語(yǔ)境省略（限于篇幅，將另作文論述）；在北方地區(qū)的海陽(yáng)方言兒化既可以表示持續(xù)體，也可以表示實(shí)現(xiàn)體。在海陽(yáng)方言文本中，語(yǔ)境對(duì)于界定兒化具體表示的體意義也是極為重要的。（限于篇幅所限，將另作文詳細(xì)論述。）

吳平從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)角度指出，“在漢語(yǔ)里，借助語(yǔ)境可以弄清楚本身看來(lái)含糊不清的時(shí)間問(wèn)題，這一點(diǎn)，也正是外國(guó)留學(xué)生使用漢語(yǔ)的難點(diǎn)。如‘雞不叫，他就下地，天黑才回來(lái)?！痹谠摼渲校半u不叫”指下地的時(shí)間，“天黑”指回來(lái)的時(shí)間。

從歷時(shí)的角度來(lái)說(shuō)，古代漢語(yǔ)中，無(wú)表示時(shí)間的副詞、語(yǔ)氣詞和任何時(shí)間標(biāo)記參與的句子同樣可以表示體和時(shí)的語(yǔ)法意義（最近有學(xué)者在諸如《金瓶梅》等文獻(xiàn)中也發(fā)現(xiàn)，時(shí)間信息諸如體態(tài)或者時(shí)制并沒(méi)有編碼于語(yǔ)句中）。發(fā)展到后來(lái)，才有了所謂的體態(tài)標(biāo)志，且能夠稱得上體標(biāo)記的也不過(guò)是“著”、“了”、“過(guò)”，它們分別對(duì)應(yīng)于持續(xù)體、實(shí)現(xiàn)體和經(jīng)歷體。就這三個(gè)虛化程度很高的助詞的體標(biāo)記功能，在漢語(yǔ)學(xué)界也存在爭(zhēng)議（比如陸儉明就認(rèn)為“著”不是體標(biāo)記）。缺乏語(yǔ)法標(biāo)記或者語(yǔ)法表現(xiàn)形式，這就說(shuō)明漢語(yǔ)的時(shí)間表達(dá)是多維度的，與印歐語(yǔ)完全通過(guò)語(yǔ)法形式、在句子內(nèi)部明晰編碼是不同的。因此，語(yǔ)境對(duì)于時(shí)間信息（時(shí)和體）的表達(dá)非常重要。另外，從完全沒(méi)有語(yǔ)法范疇上的“時(shí)”和“體”，發(fā)展到今天有有限的語(yǔ)法“體”和表示時(shí)間的成分，語(yǔ)言在表達(dá)時(shí)間上的精確化和漢文化由圓式時(shí)間向線式時(shí)間的轉(zhuǎn)變也是息息相關(guān)。

四、結(jié)論

綜上所述，可以得出中國(guó)的時(shí)間觀是天、地、人的合一，不可控制離析；是過(guò)去時(shí)間制；是圓式循環(huán)的。而英語(yǔ)國(guó)家的時(shí)間觀總的來(lái)說(shuō)是宗教的、精確的；是將來(lái)時(shí)間制喜歡精確地計(jì)劃；是線性非循環(huán)的。因此古漢語(yǔ)缺少對(duì)時(shí)間的精確表達(dá)，沒(méi)有任何時(shí)的標(biāo)記和體的標(biāo)記，這在方言中有所遺留；現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有時(shí)制的語(yǔ)法范疇，語(yǔ)法體也充滿爭(zhēng)議。雖然漢語(yǔ)沒(méi)有狹義上時(shí)體的語(yǔ)法表現(xiàn)，但是漢族人還是具有時(shí)間的觀念，他們通過(guò)語(yǔ)境來(lái)表達(dá)時(shí)間觀念，因?yàn)闈h文化是高語(yǔ)境文化。而英語(yǔ)文化是低語(yǔ)境的文化，時(shí)間的可分析、精確性，都使得英語(yǔ)中具有發(fā)達(dá)的時(shí)體的語(yǔ)法表現(xiàn)形式。英漢時(shí)間感知的文化、英漢語(yǔ)境特點(diǎn)和時(shí)間在英漢語(yǔ)言中的表達(dá)可以圖示如下：

圖1：英漢時(shí)間文化、語(yǔ)境和時(shí)間在英漢語(yǔ)中的表達(dá)

英語(yǔ)時(shí)間文化 漢語(yǔ)時(shí)間文化

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