中國鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代形態(tài)

王泉根

如果說“古賢”是本地區(qū)的文化名片，那么“今賢”則是本地區(qū)的文化資源。鄉(xiāng)賢文化研究的現(xiàn)實(shí)性既是發(fā)展本地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)也是鄉(xiāng)賢文化研究本身得以存在的價(jià)值依據(jù)。

鄉(xiāng)賢文化是中國文化研究的獨(dú)特領(lǐng)域，與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等有著密切聯(lián)系，但又有自己的特殊研究內(nèi)涵與價(jià)值。新世紀(jì)，鄉(xiāng)賢文化研究在構(gòu)建和諧社會(huì)、傳承民族精神、激勵(lì)年輕一代、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)市（縣）等方面，發(fā)揮著特殊的作用。

什么是鄉(xiāng)賢文化

“鄉(xiāng)賢”一詞，文獻(xiàn)中出現(xiàn)較遲，明代浙江嘉興人沈德符在《萬歷野獲編》的《果報(bào)》類中記有《戮子》的明代新聞：“嘉靖末年，新鄭故都御史高捷，有子不才，屢戒不悛，因手刃之。中丞歿后，其地公舉鄉(xiāng)賢?！弊阋娻l(xiāng)賢是指鄉(xiāng)里有德行有聲望的人。與“鄉(xiāng)賢”近義的詞，在古文獻(xiàn)中有：①“鄉(xiāng)先生”，泛指鄉(xiāng)里有聲望、有德行的人。宋代歐陽修《章望之字序》：“孝慈友悌，達(dá)于一鄉(xiāng)，古所謂鄉(xiāng)先生者，一鄉(xiāng)之望也。”②“鄉(xiāng)達(dá)”，一鄉(xiāng)之賢達(dá)人士。清代李漁《風(fēng)箏誤·賀歲》：“賴有鄉(xiāng)達(dá)戚補(bǔ)臣，系先君同盟好友?！雹邸班l(xiāng)老”“鄉(xiāng)三老”。最初是基層地方官名，后轉(zhuǎn)義為鄉(xiāng)里受人尊重者。周代王置六鄉(xiāng)，由三老掌教化，推舉賢能，稱為鄉(xiāng)老。漢代每鄉(xiāng)設(shè)三老一人，掌教化鄉(xiāng)人，后世稱鄉(xiāng)三老為鄉(xiāng)老。④“鄉(xiāng)紳”，古稱退職還鄉(xiāng)家居的官員和在當(dāng)?shù)赜新曂娜恕?/p>

通過以上梳理，可以看出，“鄉(xiāng)賢”一詞系指在民間基層本土本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜?。因而“鄉(xiāng)賢”有地域性的限制，有知名度的因素，有道德觀、價(jià)值觀的考評(píng)。地域性、知名度、道德觀，這是構(gòu)成“鄉(xiāng)賢”的三個(gè)基本要素。

從當(dāng)代鄉(xiāng)賢研究的現(xiàn)實(shí)需求與觀念出發(fā)，“鄉(xiāng)賢”的范圍已不再局限于道德與才能的層面，而擴(kuò)展到“名人”尤其是“文化名人”。文化名人有狹義與廣義之分。狹義的文化名人是指在文章、文教、文化等方面取得巨大成就，對(duì)歷史有深遠(yuǎn)影響或在某一時(shí)代名聞遐邇的人；廣義的文化名人，包括在所有人文、社會(huì)、科技界如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)、教育、文藝、衛(wèi)生、體育等各個(gè)領(lǐng)域取得非凡業(yè)績，具有全局性影響或在本領(lǐng)域占有一席之地的社會(huì)各界精英名流。

據(jù)上所述，我們可以給“鄉(xiāng)賢文化”下這樣一個(gè)定義：鄉(xiāng)賢文化通常是縣級(jí)基層地區(qū)研究本地歷代名流時(shí)賢的德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵(lì)教、建構(gòu)和諧社會(huì)的文化理念與教化策略。

鄉(xiāng)賢文化既與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等密切相連，可謂“你中有我，我中有你”，但又不同于這些文化類型。鄉(xiāng)賢文化是一種跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨文化的綜合研究，有其自身的獨(dú)特研究對(duì)象與價(jià)值標(biāo)尺。鄉(xiāng)賢文化與以上諸種文化類型的異同關(guān)系，我們可以在探討鄉(xiāng)賢文化以下四大特征的過程中，加以辯證與區(qū)別。

一是地域性。首先，鄉(xiāng)賢文化研究的對(duì)象，只限于本地區(qū)的歷史名流與當(dāng)代時(shí)賢，這些名流時(shí)賢生于斯長于斯，因而具有本地域的唯一性與占有性，他們的出生地不存在爭議。其次，鄉(xiāng)賢文化研究的名流時(shí)賢，應(yīng)是在該地區(qū)出生，并在該地區(qū)長大，以后走出家鄉(xiāng)走向五湖四海；或留在家鄉(xiāng)，服務(wù)貢獻(xiàn)桑梓。比如作為上虞鄉(xiāng)賢，他們也許會(huì)說：“我是喝曹城江水長大的?！痹俅?，鄉(xiāng)賢文化一般不研究外地外籍來到本地并做出貢獻(xiàn)的“客居”名流時(shí)賢，而地域文化、方志文化研究則不同，“客居”名流時(shí)賢同樣是地域文化、方志文化記錄、研究的對(duì)象。因此，如《上虞市志》中，就有不少出生于外省市在虞工作的精英人物介紹。

二是人本性。鄉(xiāng)賢文化研究的對(duì)象只局限于人，以人為本，以人為中心。圍繞本籍名流時(shí)賢做文章，而不涉及其他。這顯然與地域文化、方志文化、旅游文化不同，后三種文化既要研究本籍名人，同時(shí)還要記錄、研究社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、山川、地理、景觀、民俗、特產(chǎn)、風(fēng)物、旅游資源等，研究對(duì)象與范圍要比鄉(xiāng)賢文化寬泛得多。

三是親善性。人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的基本精神?！耙匀藶楸尽?，即以人為考慮一切問題的中心。以儒道兩家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的倫理本位的文化，因而中國的人本主義也可以稱之為道德的人本主義。鄉(xiāng)賢文化正是道德人本主義的具體貫徹和重要表現(xiàn)。因之鄉(xiāng)賢文化十分強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象——鄉(xiāng)賢“善”的本性，在關(guān)注鄉(xiāng)賢業(yè)績貢獻(xiàn)的同時(shí)，還要考究他們的道德操守、思想品質(zhì)、愛國愛鄉(xiāng)，把鄉(xiāng)賢個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在整體關(guān)系的良性互動(dòng)之中，放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察。他們既是名人，同時(shí)必須是好人、善人。因而并非所有“名人”都是鄉(xiāng)賢，都是鄉(xiāng)賢文化研究的對(duì)象。因?yàn)椤懊恕敝幸灿形圹E甚至敗類，如陷害岳飛的奸相秦檜的家鄉(xiāng)江蘇江寧就不會(huì)把他作為鄉(xiāng)賢，又如周作人因在抗戰(zhàn)中留有污點(diǎn)也不可能成為紹興鄉(xiāng)賢文化研究的對(duì)象。同樣，出生于浙江省上虞市章鎮(zhèn)胡村的胡蘭成，盡管他寫的《今生今世》《山河歲月》《中國文學(xué)史話》等為一些現(xiàn)代文學(xué)研究者叫好，同時(shí)又因他曾與著名女作家張愛玲結(jié)為夫婦，故而聲名頗盛。但由于胡蘭成曾在抗戰(zhàn)時(shí)期的汪偽政權(quán)任職，自然不能成為“上虞鄉(xiāng)賢”，上虞鄉(xiāng)賢研究會(huì)也不會(huì)把他作為研究對(duì)象。親善性與正面價(jià)值是鄉(xiāng)賢文化堅(jiān)守的研究尺度和底線，而地域文化、方志文化、名人文化等則不同，歷史名人中有污點(diǎn)的人同樣也需客觀記錄、研究。

四是現(xiàn)實(shí)性。鄉(xiāng)賢文化研究一方面是“發(fā)思古之幽情”，表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)賢的崇敬與仰慕，所謂“見賢思齊”“恭敬桑梓”。但更重要的是直面現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)。因?yàn)?，如果僅僅只是為了發(fā)掘、研究當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢名流，地域文化、方志文化等已經(jīng)在那里做了，而且可能會(huì)做得更專業(yè)。鄉(xiāng)賢文化則是別擇一途，不重復(fù)地域文化、方志文化等的研究課題，更要在古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、文化與社會(huì)之間架起一座橋梁，使鄉(xiāng)賢文化有力而有效地在發(fā)展本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的過程中發(fā)揮其特殊作用。因之，鄉(xiāng)賢文化一方面要研究、傳揚(yáng)歷史上的“古賢”，但另一方面則更重視與宣傳活躍在當(dāng)今社會(huì)各界的“今賢”，尤其關(guān)注那些在中央任職以及在北京、上海、廣州等一線城市工作的“今賢”。如果說“古賢”是本地區(qū)的文化名片，那么“今賢”則是本地區(qū)的文化資源。鄉(xiāng)賢文化研究的現(xiàn)實(shí)性既是發(fā)展本地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)也是鄉(xiāng)賢文化研究本身得以存在的價(jià)值依據(jù)。

鄉(xiāng)賢文化的開發(fā)和研究

鄉(xiāng)賢文化的開發(fā)、研究有著多種形態(tài)，總的特征是“因地制宜，因人而異”，也即根據(jù)本地區(qū)鄉(xiāng)賢的多少、類型、結(jié)構(gòu)等，選擇最優(yōu)模式。這主要有以下三種形態(tài)：

一是以本地區(qū)的重量級(jí)歷史名人研究為中心，形成重量級(jí)鄉(xiāng)賢的放射效應(yīng)與多重開發(fā)價(jià)值。此可謂“重量級(jí)鄉(xiāng)賢模式”。

如河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)（春秋時(shí)稱苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里）是老子的出生之地，“地古永傳曲仁里，天高近接太清宮”。老子在歷史上被尊為“百學(xué)之王”，春秋時(shí)的思想家、哲學(xué)家、道家的創(chuàng)始人。老子所著的《道德經(jīng)》不但是中國哲學(xué)的經(jīng)典，也被奉為中國本土宗教道教的教派經(jīng)典，因而老子成了道教的教主，鹿邑太清宮也就成了道教祖庭。由于老子姓李（李耳），普天下的李姓都尊老子為李姓開姓始祖，自然鹿邑太清宮也就成了李姓尋根追祖的發(fā)祥地。因有這樣多重因素，鹿邑縣在開發(fā)、利用本地鄉(xiāng)賢老子的文化資源上做足了文章。鹿邑縣有明道宮、太清宮、老子文化廣場等名勝古跡，除開展一系列老子學(xué)術(shù)研討會(huì)、文化旅游活動(dòng)外，還經(jīng)常舉辦世界李姓大會(huì)。

重量級(jí)鄉(xiāng)賢名人的文化效益、經(jīng)濟(jì)效益、旅游效益，往往會(huì)成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的巨大引擎，政府以名人的名義，舉辦各種名人節(jié)、名人游等活動(dòng)，用以擴(kuò)大知名度，打造優(yōu)質(zhì)投資環(huán)境。2008年9月，筆者曾應(yīng)邀去關(guān)公的出生之地——山西省運(yùn)城市解州，參加在解州關(guān)帝廟舉行的“中國運(yùn)城市第十九屆國際關(guān)公文化節(jié)”。國際關(guān)公文化節(jié)已成為運(yùn)城市的文化品牌，也是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的巨大無形資產(chǎn)。

二是以姓氏、望族研究為紐帶，開發(fā)鄉(xiāng)賢文化資源。此可謂“姓氏望族鄉(xiāng)賢模式”。

國有史、方有志、家有譜。中國人特別重視民族的歷史、地方的歷史、家族的歷史。有關(guān)姓氏起源、沿革、遷徙，特別是開姓始祖的發(fā)祥之地，最易激起后裔的尋根情結(jié)與文化認(rèn)同。因而姓氏起源地及其始祖，自然成為當(dāng)?shù)刂匾泥l(xiāng)賢文化資源。2010年4月，筆者曾以“河南省姓氏祖地與名人里籍研究認(rèn)定中心”特聘專家的身份，參加在方城舉辦的“中華曾姓祖根地在河南方城”的認(rèn)定會(huì)議。與會(huì)專家從二里頭文化與古繒國的關(guān)系、夏禹的六代孫曲烈所封之繒是最早的曾國，以及《史記》等古史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)與民俗民間尋根活動(dòng)等多重證據(jù)，論證了古代曾國所在地即今河南方城是中華曾姓祖根地，夏禹王六代孫曲烈是曾姓的開姓始祖。方城發(fā)掘的這一鄉(xiāng)賢文化資源，很快產(chǎn)生效益。香港著名實(shí)業(yè)家曾憲梓因曾姓祖根地的確認(rèn)，馬上到方城投資興建“曾姓文化廣場”等項(xiàng)目。

一般而言，中華姓氏祖根發(fā)祥地大多集中在北方的河南、山西、山東、陜西、河北一帶，而宋代以后的姓氏望族，則主要分布在南方，特別是江浙一帶與湖南、四川、廣東。

著名歷史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離。”“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響?！彼^家學(xué)淵源正是形成姓氏文化望族的基礎(chǔ)。北宋以后，由于中國經(jīng)濟(jì)中心南移，文化也相因南盛于北，因而南方出現(xiàn)了不少姓氏文化望族，有的是父子相傳，有的是祖孫相繼，有的是本家相應(yīng)，成為當(dāng)?shù)刂泥l(xiāng)賢名流。如四川樂山有北宋文學(xué)家蘇洵、蘇軾（蘇東坡）、蘇轍這樣著名的“三蘇”父子鄉(xiāng)賢?，F(xiàn)代江南望族名聲最大者當(dāng)數(shù)江蘇無錫的錢家，錢家擁有錢穆、錢基博、錢鍾書三大鴻儒與錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長三大科學(xué)家。此外江西修水的陳家、河南唐河的馮家也負(fù)有盛名。陳家有陳寶箴、陳三立、陳寅恪祖孫三代鴻儒以及陳衡恪、陳封懷等名士，馮家則以馮友蘭、馮沅君、馮宗璞“一門三杰”聞名于世。顯然，這些望族名流都已成為當(dāng)?shù)仨懏?dāng)當(dāng)?shù)泥l(xiāng)賢資源。安徽宣城是梅姓的望族之地，當(dāng)?shù)赜小靶敲坊ū榈亻_”“從夸荊州人人玉，不及梅家樹樹花”的說法。梅氏家族鼎盛于宋（出現(xiàn)過大詩人梅堯臣），綿亙于元，再顯赫于明末清初。據(jù)《宣城縣志》統(tǒng)計(jì)，梅氏先后有進(jìn)士29人，舉人48人，獲取各類科舉功名者不下2000人，傳有著述者134人，著作總計(jì)380余部。因之宣城梅氏一直是宣城當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢望族。2009年，宣城市政府出資2億元，建成梅氏文化主題公園——梅溪公園，并成立了“中華梅氏文化研究會(huì)。”

三是以歷朝歷代形成的鄉(xiāng)賢群體為紐帶，形成鄉(xiāng)賢文化研究的平臺(tái)，發(fā)揮鄉(xiāng)賢群體整體性、連續(xù)性的社會(huì)文化效益。其條件是：該地產(chǎn)生的鄉(xiāng)賢名流多，而且歷朝歷代英才輩出。此可謂“群團(tuán)性鄉(xiāng)賢模式”。

群體性鄉(xiāng)賢聚集的狀況，在明清以來的江南較為普遍。如福建省福州市的閩侯縣，涌現(xiàn)出虎門禁煙的林則徐、近代思想家嚴(yán)復(fù)、中華民國國民政府主席林森、現(xiàn)代報(bào)業(yè)先驅(qū)林白水、京漢鐵路“二七”大罷工領(lǐng)袖林祥謙、女建筑學(xué)家林徽因等，而且大多數(shù)出自林姓望族。浙江省的紹興、寧波地區(qū)，江蘇省的蘇州、無錫地區(qū)，也就是吳越文化區(qū)域，各縣市都是群體性鄉(xiāng)賢名流匯聚之地。毛澤東曾有“鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)”的贊譽(yù)。這在中國地域文化中是十分著名的。

吳越自東晉以來，一改“吳王金戈越王劍”之形象，以蓬勃發(fā)展的文化飲譽(yù)中華。江南人文淵藪、名人學(xué)士層出不窮，從吳越走向全國、走向世界，人文之盛，鄉(xiāng)賢之多，遠(yuǎn)非其他地區(qū)所能比擬。誠如明代紹興狀元張?jiān)碓凇都膶O越峰論志書事》中所言：“紹興人物本多，與他郡不同……郡志記一鄉(xiāng)之賢，茍有一德一藝者，皆可書也?！?。魯迅先生說得更明白：“于越故稱無敵于天下，海岳精液，善生俊異，后先絡(luò)繹，展其殊才?！保ā对借I》出世辭）。因而長三角尤其是吳越地區(qū)，向來是鄉(xiāng)賢文化研究的重鎮(zhèn)。