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    西方知識(shí)界的卡珊德拉群體

    2014-09-10 07:22:44盧冶
    讀書(shū) 2014年3期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性

    盧冶

    有兩種世界觀一直無(wú)法和解:一種是末世論,另一種是世俗的物質(zhì)主義。奇怪的是,它們?cè)诮裉炀棺叩搅艘黄?。與此同時(shí),人類(lèi)兩個(gè)南轅北轍的目的—消極地茍且偷生和積極地增強(qiáng)生命強(qiáng)度,也就是犬儒主義和唯意志論,也從過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)開(kāi)始殊途同歸,并分別在二十世紀(jì)的上下半葉達(dá)到了各自的峰值。在二零一二年末,“讓你在絕望中相信上帝的”李安電影《少年派的奇幻漂流》和對(duì)瑪雅人末日的娛樂(lè)性恐慌,成為這奇怪的世界文化圖景中最好的注腳。

    幾乎所有的宗教都預(yù)言過(guò)這個(gè)鮮活而險(xiǎn)惡的時(shí)代:希臘神話(huà)的黑鐵時(shí)期,佛家的末法時(shí)代,還有基督教的最后審判。雷聲響徹了兩千年,而雨點(diǎn)則在兩百年前才開(kāi)始落下,那就是工業(yè)現(xiàn)代性所帶來(lái)的前所未有的恐慌與希望。在電影的發(fā)明者盧米埃爾兄弟那里,火車(chē)從銀幕上猛地沖向人群,成為現(xiàn)代性最初的視覺(jué)沖擊:觀眾猝不及防地被拋入一個(gè)全新的“世紀(jì)末”。在那時(shí),東西方的手工藝傳統(tǒng)與宗教同時(shí)退場(chǎng),理發(fā)店的蒸汽氤氳成火車(chē)的蒸汽,當(dāng)“敬畏”這個(gè)核心被挖走時(shí),剩下的“技術(shù)”部分就變成了新的上帝,并且在黑格爾和馬克思的聲音中巡行了全世界。

    在今天那些將災(zāi)難3D化的電影劇情中,末日,仍然是“共同毀滅”以及一兩個(gè)幸存者(或者倒霉蛋?)的老故事,然而,當(dāng)這個(gè)別名為“后工業(yè)時(shí)代”或“全球資本主義景觀社會(huì)”真的來(lái)臨、并開(kāi)始預(yù)言一個(gè)結(jié)尾的時(shí)候,它卻提出了新的問(wèn)題:

    一、末日之后,假如一切都不會(huì)真正消逝,那要怎么辦?

    二、卡夫卡式的悖論—如果無(wú)意義把對(duì)它的判決也引入無(wú)意義的境地又如何?瑪雅人事件過(guò)去后,我們不是已經(jīng)連“末日”和審判本身都消費(fèi)了么?

    三、英伯瑪·伯格曼曾在他的全部影片里質(zhì)問(wèn)上帝:我們的歷史是否可以逃避地獄的懲罰?可是波德萊爾的繼承者們則一直在傳播著一個(gè)小道消息:下地獄似乎也包含著某種頗為高尚的東西。

    —以上三點(diǎn)或許比“白茫茫大地”的結(jié)局更加糟糕。

    關(guān)于這一切,總有一個(gè)人充滿(mǎn)焦慮,那就是希臘神話(huà)中被神詛咒的女預(yù)言家卡珊德拉。在特洛伊城里,她的災(zāi)難性預(yù)言永遠(yuǎn)正確,卻無(wú)人相信。千年的歲月中,這位不幸的先知在西方世界依然不斷地轉(zhuǎn)世還魂,從十七世紀(jì)的諾查丹馬斯到二十世紀(jì)的本雅明,從巫師到私家偵探、詩(shī)人和藝術(shù)家,那些聳人聽(tīng)聞的警語(yǔ)化為報(bào)紙新聞與學(xué)術(shù)文章,悄悄地在城市空氣中流散。

    她首先以各種終結(jié)論的散布者姿態(tài)出現(xiàn),宣告歷史、人、藝術(shù)的終結(jié)和作者的死亡。早在那個(gè)聲稱(chēng)蘇聯(lián)解體后“歷史”便終結(jié)了的日本人福山之前,蘇聯(lián)移民亞歷山大·科耶夫就于一九三三年在巴黎高等實(shí)用學(xué)院講授黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》,宣揚(yáng)當(dāng)代文化對(duì)未來(lái)的創(chuàng)造如何變得不再可能。常來(lái)聽(tīng)講的是拉康、巴塔耶、梅洛-龐蒂,布勒東、雷蒙·阿隆,講稿讀者中則包括薩特與加繆—光是這些名字就足夠后來(lái)的歷史承受的了。這些講稿成就了一個(gè)卡珊德拉的新神話(huà):歷史的終結(jié)發(fā)生在過(guò)去,而不是未來(lái)。它早在法國(guó)大革命承認(rèn)了人的普遍欲望之時(shí)就發(fā)生了。這一觀點(diǎn)在后現(xiàn)代理論中綿延至今,經(jīng)久不衰??埔虮救藢?shí)踐了這種“終結(jié)”:他在生時(shí)并未出版哲學(xué)著作,講稿也由他人編纂。戰(zhàn)后,他放棄了哲學(xué),卻成為當(dāng)今歐盟的締造者之一—與其在哲學(xué)終結(jié)后繼續(xù)談?wù)撍退臑跬邪顗?mèng)想,不如一點(diǎn)一滴去完成它關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的遺愿。

    在過(guò)去的六十年里,卡珊德拉又有了一個(gè)新名字:批判現(xiàn)代性的公共知識(shí)分子。自從法蘭克福學(xué)派的“雙璧”—霍克海默與阿多諾發(fā)現(xiàn)了啟蒙理性怎樣召喚出它自己的怪物、路易·阿爾都塞的主體詢(xún)喚綁定了意識(shí)形態(tài)與國(guó)家機(jī)器以來(lái),在美國(guó)和歐洲大陸,在文學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)等諸領(lǐng)域中,在一九六八年歐洲風(fēng)暴“革命最后的狂飆突進(jìn)”中,現(xiàn)代主義的“余孽”和新崛起的后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者批量生產(chǎn)的學(xué)說(shuō)和格言警句,警告人們資本主義和科技理性如何會(huì)像墮落天使一樣把人類(lèi)引向深淵。

    這個(gè)時(shí)代的歷史寫(xiě)作已開(kāi)始擔(dān)心它自己,其標(biāo)志是呼喚以失敗者的痛苦,而不是以勝利者的成就為中心的故事,這是蘇珊·桑塔格、漢娜·阿倫特、愛(ài)德華·薩義德這些帶著美國(guó)腔的流亡派、后殖民主義和女性主義版的卡桑德拉的聲音。他們以斯大林主義革命、冷戰(zhàn)、價(jià)值觀、現(xiàn)代承諾、疾病的隱喻為談資,意圖掀翻資本主義和極權(quán)主義同謀書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)代歷史。在同時(shí)代的預(yù)言家同行中,他們最辛辣、最沖動(dòng)、最“憤青”,總是以個(gè)人姿態(tài)反對(duì)全面闡釋的大歷史、反對(duì)盲目接受隱喻、反對(duì)一切可能導(dǎo)致喬治·奧威爾那冷冰冰的“一九八四”寓言的契機(jī)。作為“知識(shí)分子的良心”,他們掌握著重要的學(xué)術(shù)資源和發(fā)言權(quán),然而總是站在道德制高點(diǎn)的立場(chǎng),卻令他們經(jīng)常陷入“受害者和既得利益者”的雙重抗辯之中。

    從福柯、拉康到德里達(dá),法國(guó)人總是活躍在語(yǔ)言學(xué)的前沿,試圖代表整體的歐洲譜系。與科耶夫?qū)Α敖K結(jié)”的身體力行不同的是,盡管巴塔耶、布朗肖、羅蘭·巴特、德勒茲發(fā)表了大量“作者已死”的著作,卻從未強(qiáng)調(diào)過(guò)自己的觀點(diǎn)沒(méi)有原創(chuàng)性:在反對(duì)資本主義現(xiàn)代體系的哲學(xué)總體戰(zhàn)中,法國(guó)人總是提供靈感和養(yǎng)料??伞皣?yán)謹(jǐn)扎實(shí)”的美國(guó)人如桑塔格,可能會(huì)批評(píng)他們總是“在天上飛”,遠(yuǎn)離了大眾和“他人的痛苦”。對(duì)此,他們反駁說(shuō):這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的成見(jiàn),這種肯定的思維,難道不正是以自身的強(qiáng)大而壟斷著現(xiàn)實(shí)的美國(guó)人才具有的天真么?

    讓·鮑德里亞在他們當(dāng)中后來(lái)居上。二零零七年去世的他可以說(shuō)是媒體時(shí)代最黠慧的預(yù)言家。他的學(xué)術(shù)隨筆碎言集 《冷記憶(1-5)》就是一個(gè)預(yù)言和寓言大全,對(duì)此無(wú)須多說(shuō),節(jié)錄如下:“正是惡在言惡:惡會(huì)腹語(yǔ)”;“偉大的意識(shí)形態(tài)如同各大公司,統(tǒng)統(tǒng)都在搬遷,而夢(mèng)想成為一種政治上正確的無(wú)意識(shí)”;“智能已經(jīng)走開(kāi),但人工還在智能的廢墟上爭(zhēng)奇斗艷”?!偃邕@位偉大的哲學(xué)家、作家和攝影師活著看到二零一二年的瑪雅末日,他一定會(huì)說(shuō):“當(dāng)你遇到某件事,無(wú)論是吉是兇,這事本身就會(huì)帶來(lái)一種狂喜。命定總是壓倒對(duì)善與惡的評(píng)價(jià)?!?/p>

    中國(guó)人說(shuō),魚(yú)不知水,人不知風(fēng)。而“淹沒(méi)在虛擬世界中的這幾代人,將永遠(yuǎn)見(jiàn)不到現(xiàn)實(shí)?!薄U氏可怕的預(yù)言是在德里達(dá)的徒弟維利里奧那里結(jié)出果實(shí)的。當(dāng)法國(guó)的卡珊德拉們關(guān)于技術(shù)理性災(zāi)難性后果的預(yù)言泛濫成災(zāi)時(shí),這位具備科技知識(shí)的哲學(xué)家+建筑師(法國(guó)人更喜歡“跨界”)的貢獻(xiàn)在于惟妙惟肖地描述了這后果的情狀。在《解放的速度》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與電影》里,讀者將看到最普遍的娛樂(lè)、最日常、真切的當(dāng)下生活和最恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)、最遙遠(yuǎn)的未來(lái)之間的短兵相接。那么,地鐵里集體低頭摁手機(jī)和在高速公路上享受失重快感的我們的未來(lái)究竟會(huì)怎樣?這絕不是一個(gè)你想聽(tīng)到的故事。

    英國(guó)人沒(méi)有落后。左派藝術(shù)批評(píng)的英國(guó)領(lǐng)主約翰·伯格認(rèn)為,后現(xiàn)代主義已經(jīng)從全部未來(lái)之中切下了當(dāng)前,日常媒體又進(jìn)一步切斷了過(guò)去。伯格的藝術(shù)觀和政治觀是相互滋養(yǎng)的。不論是談?wù)撾娪啊⒗L畫(huà)、動(dòng)物、攝影還是別的什么,他的全部作品都彌漫著淡淡的憂(yōu)傷,《講故事的人》繼承了本雅明和波德萊爾的風(fēng)格,而《看》則建基于D.H.勞倫斯的遺址上。他的政治理念是左派的“總體抵抗”,其依據(jù)則是簡(jiǎn)潔的線(xiàn)性墮落觀:在工業(yè)時(shí)代的功利主義之前,人類(lèi)的精神曾有著更高的水準(zhǔn),此后就迅速地衰退了。這衰退遍布信仰、政治、道德和詩(shī)學(xué),包括人與動(dòng)物相互凝視、相互尊重的古老關(guān)系。與此同時(shí),技術(shù)理性的傲慢與偏見(jiàn)卻在瘋狂地生長(zhǎng)。藝術(shù),或者文化的功能質(zhì)變集中反映了這一切:文化原是自然與社會(huì)的中介,如今,進(jìn)入文化的一切都必須切斷與自然的關(guān)聯(lián)。以往大自然提供的生生不息、世代交替的循環(huán),現(xiàn)在由大眾傳播和以物易物的方式取代;前現(xiàn)代的圖像需要長(zhǎng)時(shí)間的欣賞和思考,而平面設(shè)計(jì)卻盡可能排除沉思……這就意味著,批評(píng)意見(jiàn)常常孤立于當(dāng)前,無(wú)力越過(guò)刺耳的聲音和機(jī)會(huì)主義的偏見(jiàn)。這種觀點(diǎn)與著名的社會(huì)學(xué)者齊格蒙德·鮑曼幾乎完全一致。從《現(xiàn)代性與大屠殺》、《廢棄的生命》到《流動(dòng)的生活》,鮑曼的作品有著一脈相承的陰郁主題:“二戰(zhàn)”中的大屠殺并非德意志民族的一次反常行為,而是現(xiàn)代性本身的固有可能。它是設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。即使在今天,大屠殺的陰影從未遠(yuǎn)離我們,被圍困的個(gè)人在流沙上行走,消費(fèi)主義把教育變成了出賣(mài)自我的準(zhǔn)備……

    在文學(xué)批評(píng)方面,其實(shí)不只是以對(duì)“東方主義”的批判享譽(yù)世界的薩義德喜歡音樂(lè)和藝術(shù),更引人深思的是弗蘭克·克默德。由于學(xué)識(shí)淵博,人們更愿意把這位劍橋教授直接稱(chēng)為批評(píng)家。一九六七年,在布林·莫爾學(xué)院六次講座的結(jié)集《結(jié)尾的意義》里,他討論了終末論與小說(shuō)閱讀和寫(xiě)作的關(guān)系??四碌年P(guān)鍵詞是“虛構(gòu)”,在??禄虻吕镞_(dá)那里,它可能會(huì)被兌換成“話(huà)語(yǔ)”或“修辭”,但這個(gè)概念在他那里保留了濃濃的啟示味道。他像莎士比亞本人那樣把悲劇和夢(mèng)幻融入一種神秘的整體中,當(dāng)現(xiàn)代性的陳詞濫調(diào)在他的作品中響起時(shí),又變得像元祖級(jí)卡珊德拉那樣古雅動(dòng)聽(tīng)了。在這個(gè)對(duì)“末日”的虛擬消費(fèi)與真實(shí)恐慌并存的年份,重讀這本著作更顯得意味深長(zhǎng)??耸系幕居^點(diǎn)是:對(duì)終結(jié)的看法總是會(huì)反身影響初始與中途;是結(jié)尾,為整個(gè)故事鍍上了光澤。而在這個(gè)諸神流竄的時(shí)代,不只有一個(gè)結(jié)尾,而有各種結(jié)尾。他重述了世紀(jì)末與基督教的末日之間的曖昧關(guān)系,這關(guān)系在美國(guó)導(dǎo)演科波拉的電影名作《現(xiàn)代啟示錄》的越戰(zhàn)場(chǎng)景中得到了精確的復(fù)制:瓦格納的旋律回蕩在六十年代的越南上空。

    …………

    相比于預(yù)言技藝的精湛,卡珊德拉的特點(diǎn)是不擅長(zhǎng)提供解決方案。對(duì)于科耶夫來(lái)說(shuō),歷史的終結(jié)并不意味著探求人類(lèi)烏托邦可能性的終結(jié),他只是相信在黑格爾—馬克思之后,改變世界而非解釋世界的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。但即使個(gè)人的政治實(shí)踐做出了榜樣,唯有靠捐棄哲學(xué)家身份才能進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐又把整個(gè)知識(shí)的價(jià)值置于何地?同樣,鮑曼的《現(xiàn)代性與大屠殺》被認(rèn)為是大屠殺研究史料與觀念的集大成之作,而解決方法卻可稱(chēng)terrible:在我們對(duì)自己的道德水準(zhǔn)和意志品格心知肚明的情況下,如何像鮑曼呼吁的那樣,令每一個(gè)個(gè)體在任何情況下都無(wú)條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任?剛剛在伯格對(duì)傳統(tǒng)的思戀中回過(guò)頭來(lái),我們就被維利里奧在交通、電影、建筑等各個(gè)空間里的圍堵逼得走投無(wú)路;而正像其出發(fā)點(diǎn)是話(huà)語(yǔ),其終結(jié)也是話(huà)語(yǔ)一樣,??聜兊幕痉桨敢舱撬麄兊幕纠Ь乘?。另一方面,就連德勒茲本人也感到害怕:“人之后又是誰(shuí),是一個(gè)必須提問(wèn)又只能淺嘗輒止的問(wèn)題—不然我們就只能和卡通人物廝混了?!眰ゴ蠖鴥?yōu)雅的克默德讓我們知悉,當(dāng)代文學(xué)的功能是在不相信開(kāi)頭和結(jié)尾的時(shí)代努力講好一個(gè)關(guān)于斷裂和危機(jī)的故事,但小說(shuō)家如何能夠完成這個(gè)高難度動(dòng)作:“既能發(fā)現(xiàn)純粹的連續(xù)性,又不使自己變得連續(xù)?”最后,一個(gè)如此深刻地懷疑現(xiàn)代性的人,如何能夠同時(shí)在其生活中成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代性產(chǎn)品,看看鮑德里亞本人就知道了。

    或者思想本身就以其問(wèn)題,而非答案著稱(chēng)(還是要引用鮑德里亞:我們永遠(yuǎn)都不會(huì)知道思想是不是一種欺詐,這就是天意)。最后,本文開(kāi)頭的三種情況,并沒(méi)有得到圓滿(mǎn)的解答。當(dāng)然,我們應(yīng)該原諒卡珊德拉:十九世紀(jì)末的普通人可能懷揣著與本雅明“背向未來(lái)”的歷史天使同樣的疑問(wèn)—光榮與夢(mèng)想的時(shí)代是正在開(kāi)始,還是剛剛結(jié)束?而在二十世紀(jì)末,好像所有的答案都已寫(xiě)好,只是要讀到它,就如同從失去指針的鐘上讀出時(shí)間,或讓機(jī)器人寫(xiě)下未來(lái)一樣不可思議。但,批判現(xiàn)代性群體仍然需要保持某種對(duì)虛榮心的警惕:他們很容易把自我的價(jià)值加倍投射于發(fā)現(xiàn)的快感之中,其結(jié)果是,關(guān)于消極能力的預(yù)言本身變得太多了。意味深長(zhǎng)的是,這些西方的卡珊德拉仍然是中國(guó)的人文知識(shí)人大量模仿和引用的對(duì)象。資本流動(dòng)天下,但政治仍然是地域性的,扣著現(xiàn)代性帽子的國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系—革命之后的大同世界仍然是一個(gè)繞不過(guò)去的主題,這個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題與終結(jié)論之間碰撞出的火花,造成了中國(guó)卡珊德拉“全盤(pán)西化”的情況。—如何處理這個(gè)矛盾?這是擺在預(yù)言家與生活在“末世”的民眾面前的共同問(wèn)題。它期待著一個(gè)回答。

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