溫柔半兩

林清玄

讀到無(wú)際大師的“心藥方”，說(shuō)到不管是齊家、治國(guó)、學(xué)道、修身，必須先服十味妙藥，才能成就，是哪十味妙藥呢？他說(shuō)：

“好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實(shí)一個(gè)，陰騭全用，方便不拘多少?！边@十味妙藥要怎么吃呢？他又說(shuō)：“此藥用寬心鍋內(nèi)炒。不要焦，不要躁。去火性三分。于平等盆內(nèi)研碎。三思為末，六波羅蜜為丸。如菩提子大。每日進(jìn)三服，不拘時(shí)候。用和氣湯送下。果能依此服之，無(wú)病不瘥?！?/p>

“心藥方”是用白話寫成，不難理解其意，在此必須解釋的是“六波羅蜜”，波羅蜜是行菩薩道之謂，行法有六種：一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧，菩薩用這六種方法渡人過(guò)生死海到涅槃彼岸。“菩提子”則是菩提樹的種子，可做念珠，大小如蓮子，做抽象解釋時(shí)，“菩提”是“覺(jué)悟”的意思。

我想，不論是否佛教徒，每天能三服這帖心藥，不僅能使身心安樂(lè)，也能無(wú)愧于天地，假如每天吃三四味，也就能去病延年，要是萬(wàn)萬(wàn)不可能，一天吃一口“溫柔半兩”，可能也足以消災(zāi)少禍了。

這一帖心藥雖僅有十味，味味全是明心見性，充滿了智慧，因?yàn)樵诜鸺叶裕松眢w所有的病痛全是由心病而來(lái)，佛陀釋迦牟尼將心病大致歸于“貪瞋癡”三種，只有在一個(gè)人除去貪、瞋、癡三病時(shí)，才能有一個(gè)明凈的精神世界，也才會(huì)身心悅樂(lè)，沒(méi)有罣礙，沒(méi)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。因此所有佛書的入門就是一部心經(jīng)，所有成佛的最高境界，靠的也是心。

佛書中對(duì)心的探求與沉思?xì)v歷可見，釋尊曾經(jīng)這樣開示：“心作天，心作人，心作鬼神，畜生地獄，皆心所為也?！庇终f(shuō)：“能伏心為道者，其力最多。吾與心斗，其劫無(wú)數(shù)，今乃得佛，獨(dú)步三界，皆心所為。”對(duì)于為善的人，心是甘露法；對(duì)于為惡的人，心是萬(wàn)毒根。因此，醫(yī)病當(dāng)從內(nèi)心醫(yī)起，救人當(dāng)從內(nèi)心救起。

例如佛祖在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)：“燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼?！狈砂自捠牵骸盁裟茱@出東西不是燈能看見東西，而是眼睛藉燈看見了東西，眼睛看見了東西，并不是眼睛在看，而是心藉眼睛顯發(fā)了見性?！蹦敲次覀兛梢哉f(shuō)一個(gè)人不明事理，不是事理有病，不是眼睛有病，而是內(nèi)心有病，只要治好了真心，眼睛也可以分辨，事理也得到了澄清。

無(wú)際大師的心藥，即是從根本處解決了人生與人格的問(wèn)題。

關(guān)于心的壯大，禪宗初祖達(dá)摩祖師在《達(dá)摩血脈論》中曾有一段精彩絕倫的文字，他說(shuō)：“除此心外，見佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無(wú)佛，何起佛見？……若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識(shí)佛?！?/p>

因而歷來(lái)的禪宗無(wú)不追求一個(gè)本心，認(rèn)為一個(gè)人不能修心、明心、真心、深心，而想成佛道，有如取磚頭來(lái)磨鏡，有如以沙石作飯，是杳不可得的。這正是六祖慧能說(shuō)的：“于一切行住坐臥，常行一直心?！薄暗兄毙模谝磺蟹?，勿有執(zhí)著。”

知道了心對(duì)真實(shí)人生的重要，再回來(lái)看無(wú)際大師的心藥方，他的這帖藥是古今中外皆可行的，而且有許多正在現(xiàn)代社會(huì)中消失，實(shí)在值得三思。試想，一個(gè)人要是為人有好肚腸、長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心、多幾分溫柔、講一些道理，對(duì)人守信用、對(duì)朋友講義氣、對(duì)父母孝順、行住坐臥誠(chéng)信不欺、不傷陰德、盡量給人方便，那么這個(gè)人算是道德完滿的人，還會(huì)有什么病呢？

人人如此，社會(huì)也就無(wú)病了。

天下太平的線索，其實(shí)就是一個(gè)人內(nèi)心完成所組合的元素。

（馮國(guó)偉摘自《心美，一切皆美》）