怎樣讀懂《資本論》

☉韓毓海

怎樣讀懂《資本論》

☉韓毓海

按照中文系的說(shuō)法，《資本論》就是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，它比《紅樓夢(mèng)》更宏大，胡適曾經(jīng)批評(píng)《紅樓夢(mèng)》盡管寫得很精彩，但是卻沒(méi)結(jié)構(gòu)，平心而論，曹雪芹何來(lái)胡適那樣的功利之心呢？曹雪芹并不是要教誨人們什么，他只是要向讀者展示他無(wú)與倫比的文學(xué)才華而已。《資本論》也是這樣，馬克思的真理就深深融化在他的哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述中，且只有通過(guò)如此獨(dú)特的敘述方式才能展示出來(lái)。在沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)的人那里，《紅樓夢(mèng)》是不忍卒讀的，而對(duì)沒(méi)有哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，《資本論》自然也不忍卒讀，它無(wú)非等同于幾個(gè)干癟的教條而已。

《資本論》的第一卷講資本的生產(chǎn)，第二卷講資本的流通，第三卷講信用與虛擬經(jīng)濟(jì)。資本生產(chǎn)的場(chǎng)所是工廠，資本流通的場(chǎng)所是市場(chǎng)，信用發(fā)生的場(chǎng)所是金融機(jī)構(gòu)，只有這里才是整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)的“神經(jīng)中樞”和“大腦”。

但《資本論》確實(shí)太長(zhǎng)了，因此很少有人能夠耐著性子看到最重要的第三卷，實(shí)際上，大家往往就把第一卷當(dāng)成了《資本論》的全部。

《資本論》第三卷第五篇第25章的題目是“信用和虛擬資本”。這一章并不長(zhǎng)，因?yàn)樗嵌鞲袼乖隈R克思手稿的基礎(chǔ)上整理出來(lái)的，不過(guò)它體現(xiàn)的卻是《資本論》最核心的東西——“信用與虛擬經(jīng)濟(jì)”支配著資本的生產(chǎn)與流通，馬克思認(rèn)為，這構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)的真正基礎(chǔ)。

馬克思說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式，是以信用貨幣(票據(jù))的流通作為基礎(chǔ)的，信用的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)者與銷售者之間互為債權(quán)人和債務(wù)人這種關(guān)系的成立，換言之，所謂信用，就是生產(chǎn)者與商人之間的“互相預(yù)付”。這種建立在信用基礎(chǔ)上的債務(wù)關(guān)系支配著資本主義生產(chǎn)與交換。

信用憑證支配著流通，因此，資本主義流通就不表現(xiàn)為具體的貨幣和貨幣流通（不管是金屬貨幣還是國(guó)家紙幣），而表現(xiàn)為債務(wù)的流通，這種虛擬的貨幣（即建立在信用基礎(chǔ)上的債務(wù)憑證）就是匯票。

到了這里，馬克思才明確地回答了《資本論》的主題?！顿Y本論》要回答的是：資本是什么、資本主義生產(chǎn)與交換的基礎(chǔ)是什么、資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)是什么。

中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)馬克思懷有敬畏之心，讀馬克思的書往往是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地讀，被上面號(hào)召著、逼著讀，誰(shuí)也不敢也不會(huì)倒著讀《資本論》——從第三卷往前讀，而那種完成任務(wù)的讀法恰恰把最重要的東西——“信用和虛擬經(jīng)濟(jì)”這一部分給丟掉了。

那種“馬克思的思想已經(jīng)完完全全地寫在了他的著作里”的說(shuō)法其實(shí)是不正確的，盡管《資本論》深刻地顯示著馬克思復(fù)雜的思想脈絡(luò)，但正如恩格斯所說(shuō)，《資本論》對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一個(gè)“思想的開頭”。

萬(wàn)事開頭難。馬克思有充分的耐心通過(guò)浩繁的寫作逐步展開他的思索，他的耐心和毅力是驚人的，這種耐心和毅力的基礎(chǔ)就是馬克思對(duì)自己思想、知識(shí)、精力和時(shí)間的自信。但是，貧困、流亡、激情和創(chuàng)世紀(jì)般的工作卻以泰山壓頂般的速度摧毀了他的健康，《資本論》第一卷出版后不久，馬克思就在他的辦公桌前逝世了，此前竟毫無(wú)預(yù)兆，他本來(lái)是準(zhǔn)備稍憩片刻就繼續(xù)精神抖擻地繼續(xù)工作的，但是，卻永遠(yuǎn)地睡著了。

恩格斯痛徹心扉地說(shuō)：馬克思給我們留下的不是什么，而是“巨大的空白”。

“這個(gè)偉人的逝世所留下的巨大空白，將隨著時(shí)間的流逝，日益被人們所感受到。”

閱讀馬克思，無(wú)非就是從馬克思留下的巨大空白出發(fā)開始思考。

《資本論》的第一卷是從商品的“價(jià)值”開始思考的。什么是商品的“價(jià)值”？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的回答就是：凝結(jié)在商品中的“一般勞動(dòng)時(shí)間”。馬克思對(duì)這個(gè)說(shuō)法恰恰非常不滿，他認(rèn)為，這種回答只是把“勞動(dòng)”量化了，并沒(méi)有回答什么是“勞動(dòng)”，或者說(shuō)，它只把“價(jià)值實(shí)體”（勞動(dòng)）等同于“價(jià)值量”（一般勞動(dòng)時(shí)間），從而把一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題數(shù)學(xué)化了，并用偷梁換柱的辦法回避了那個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的根本缺陷是什么呢？以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)是把哲學(xué)家們思考的問(wèn)題（“價(jià)值”問(wèn)題）數(shù)量化了，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們恰恰沒(méi)有用經(jīng)濟(jì)的方式思考“價(jià)值”的問(wèn)題，而只是采用數(shù)學(xué)的方法代替經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。

馬克思當(dāng)年所指出的經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的弊端，今天依舊是經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端：經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨的困境并不在于他們的數(shù)學(xué)工具不夠，而在于他們總是以為可以用數(shù)學(xué)來(lái)代替思想。

馬克思說(shuō)：把抽象的價(jià)值問(wèn)題數(shù)量化——這是18世紀(jì)以來(lái)的歐洲知識(shí)界在哲學(xué)和宗教面臨困境時(shí)，所采用的想象性的應(yīng)對(duì)辦法。盡管這在人類知識(shí)發(fā)展的歷史上邁出了重要的一步，它確實(shí)標(biāo)志著人類自此由宗教的時(shí)代邁向了自然哲學(xué)的時(shí)代、科學(xué)的時(shí)代，但是馬克思更進(jìn)一步指出，把抽象的價(jià)值貨幣化，這卻是從自然經(jīng)濟(jì)向信用經(jīng)濟(jì)邁出的一大步，這就是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)非凡的一躍。

在商品生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與銷售者之間、銷售者之間出現(xiàn)的那種“互相預(yù)付”的交往方式，標(biāo)志著“信用”成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)這種交往方式占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位時(shí)，一切都改變了。

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者之間“互相預(yù)付”的交往方式推動(dòng)了現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，而對(duì)“預(yù)付的流通工具”的經(jīng)營(yíng)則催生了一個(gè)獨(dú)立的金融家集團(tuán)，當(dāng)后者為前者服務(wù)時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)就會(huì)健康發(fā)展，當(dāng)后者完全脫離后者，靠發(fā)明和經(jīng)營(yíng)“預(yù)付的流通工具”而自顧發(fā)財(cái)時(shí)，就會(huì)發(fā)生金融危機(jī)——這就是馬克思所說(shuō)的“資本經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。

比如說(shuō)，通用電氣公司早已經(jīng)不必生產(chǎn)電器了，因?yàn)樗男庞迷u(píng)級(jí)很高，便可以從銀行以極低利率貸款，然后再把錢以高利率貸給信用評(píng)級(jí)低的企業(yè)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，離開生產(chǎn)環(huán)節(jié)而直接賺錢，這固然是狂想，然而這卻正是今天資本主義的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)完全脫離了生產(chǎn)和商品生產(chǎn)，并與生產(chǎn)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)相對(duì)立，它就會(huì)墮落成為馬克思所謂的“買空賣空、票據(jù)投機(jī)和沒(méi)有任何基礎(chǔ)的信用制度”。今天，包括美國(guó)在內(nèi)的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體所陷入的困境，以及遍布世界的金融危機(jī)的根源就在于此。

與《國(guó)富論》的天真敘述不同，馬克思的方法是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言敘述德國(guó)古典哲學(xué)的問(wèn)題，這種被稱為哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是除了馬克思之外，任何人都難以模仿的方法，即使恩格斯、列寧和希法亭，他們也并不能像馬克思那樣駕輕就熟地用一門學(xué)問(wèn)的語(yǔ)言敘述另外一門學(xué)問(wèn)。只有毛澤東也許算是一個(gè)例外，因?yàn)樗瞄L(zhǎng)用戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的語(yǔ)言敘述哲學(xué)的問(wèn)題，而且在《讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中，他更有意識(shí)地追溯馬克思的哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。

正是通過(guò)這種方法，馬克思思考了將抽象的“價(jià)值”貨幣化究竟意味著什么，從而發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是“互相預(yù)付”的交往方式，揭示了建立在信用基礎(chǔ)上的債務(wù)關(guān)系是怎樣建立起來(lái)的?？梢姡R克思主義的基本方法絕不是把德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單地綜合起來(lái)。馬克思的方法確實(shí)是空前絕后的，因?yàn)樵谒爸啊焙汀爸蟆?，哲學(xué)家們并不能像他那樣駕輕就熟地對(duì)抽象的價(jià)值做出經(jīng)濟(jì)化、貨幣化思考，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家則總是像斯密一樣，并不知道什么是資本，不能回答為什么資本是抽象的、虛擬的。因此，他們沒(méi)有能力揭示商品生產(chǎn)與商品交換之間的內(nèi)在聯(lián)系，也就不可能知道這種聯(lián)系就是作為信用而存在的資本。

要看懂今天的中國(guó)與世界，我們還是要重溫馬克思思想。

但是，要讀懂馬克思思想絕非一朝一夕所能夠做到的。

（摘自《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》，中信出版社2014年3月版，有刪節(jié)）