新形勢下大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀與對策研究

黃艷

【摘 要】分析我國大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀，闡述影響大學(xué)生道德教育主要因素，提出新形勢下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的對策。

【關(guān)鍵詞】新形勢 大學(xué)生 道德教育 現(xiàn)狀 對策

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）07C-0033-03

黨的十八大報(bào)告明確提出：應(yīng)“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”。年輕大學(xué)生的道德狀況彰顯著整個(gè)社會(huì)的道德素質(zhì)，作為未來祖國建設(shè)的后備力量，大學(xué)生的道德教育更加應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暎坏訌?qiáng)大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，還要加強(qiáng)道德教育，使大學(xué)生素質(zhì)得到全面提升，成為合格的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的接班人。本文試針對我國大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀，分析影響大學(xué)生道德教育的主要因素，并提出新形勢下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的對策。

一、我國大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀

目前，我國大學(xué)生道德教育中存在著一些不良現(xiàn)象，表現(xiàn)為：

（一）責(zé)任意識差，追求非主流。責(zé)任意識對于大學(xué)生未來社會(huì)擔(dān)當(dāng)非常重要，以愛國主義作為范例，它會(huì)在個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作以及公共事務(wù)中得到具體體現(xiàn)，而不是蒼白無力的口號。目前國內(nèi)高校學(xué)子在道德情感日益增長的同時(shí)，卻忽視了社會(huì)責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，部分學(xué)生中衍生出了唯利是圖、“一切向錢看”的不良風(fēng)氣，出現(xiàn)了貪慕虛榮、盲目攀比的陋習(xí)。特別是在以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，大學(xué)生的思想開始向滿足個(gè)人私欲為先的方向轉(zhuǎn)變，集體榮譽(yù)感缺乏，過于注重自身的利益。這種消極、極端的思想對大學(xué)生的成長是極為不利的，尤其是在大學(xué)生就業(yè)時(shí)表現(xiàn)得特別明顯，具體表現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)時(shí)首先考慮到的是以利益為中心，缺乏對自身實(shí)際情況的考慮。當(dāng)代大學(xué)生重視物質(zhì)追求、注重個(gè)人利益的表現(xiàn)主要有：缺乏對集體需求的考慮，選擇工作時(shí)首先考慮的是發(fā)達(dá)城市、高收入單位、大企業(yè)以及跨國企業(yè)，大學(xué)生的擇業(yè)目標(biāo)沒有考慮國家的實(shí)際需求。

（二）道德價(jià)值取向多元化，道德知行分離不一致。當(dāng)前，我國大學(xué)生的道德觀念出現(xiàn)多元化和復(fù)雜化的現(xiàn)象。一方面，大學(xué)生有犧牲精神、良好的個(gè)人道德和團(tuán)隊(duì)精神；另一方面，部分大學(xué)生帶有一定的自利性，過多地追求物質(zhì)回報(bào)，以自我為中心。由此可見，目前的大學(xué)生道德觀是犧牲與自利性共存、個(gè)人道德與物質(zhì)回報(bào)同等重要，擁有團(tuán)隊(duì)精神的同時(shí)也有極高的個(gè)體意識。這也說明當(dāng)今大學(xué)生人生觀與價(jià)值觀開始變得實(shí)際而具體。雖然當(dāng)今大學(xué)生對道德有較深的認(rèn)識，但這并不等于他們在認(rèn)識深刻的同時(shí)能夠身體力行。當(dāng)今大學(xué)生的普遍現(xiàn)象，就是自我約束能力較差，這也導(dǎo)致?lián)碛懈叩赖抡J(rèn)識的大學(xué)生卻沒有相應(yīng)的行為水準(zhǔn)。可以看出，當(dāng)今大學(xué)生雖然能夠接受并理解社會(huì)道德的重要性，但卻流于表面，尚沒有滲透進(jìn)個(gè)人的價(jià)值觀與人生觀當(dāng)中，并不能自然地在個(gè)人生活中以高道德水準(zhǔn)要求自己。

（三）集體觀念淡薄，過于以自我為中心。當(dāng)今大部分大學(xué)生的社交經(jīng)驗(yàn)是從進(jìn)入大學(xué)后的集體生活中獲取的，建設(shè)良好的人脈關(guān)系能夠使大學(xué)生擁有美好的大學(xué)生涯，也能使大學(xué)生順利成為社會(huì)棟梁。在進(jìn)行社會(huì)交際時(shí)，絕大部分大學(xué)生都能夠本著良好的交際心態(tài)，他們也明白相互理解、容忍差異、地域分歧是能夠擁有良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，但是在實(shí)際的交往中卻常常存在不盡相同的問題。一些大學(xué)生在渴望他人理解、渴望深層次的、心靈上的溝通交流的同時(shí)，又難以避免自我中心的缺點(diǎn)。無論是學(xué)習(xí)工作上還是日常生活中，一些大學(xué)生做任何事情第一時(shí)間考量的只有自己，而沒有考慮到他人的感受。在大學(xué)集體生活期間，在不同的情形下，部分學(xué)生會(huì)由于自身的原因?qū)ζ渌嗽斐刹缓玫挠绊?，且不加以重視、?xí)以為常。

（四）誠信意識淡化，缺乏社會(huì)公德。誠信是相處的根本，是人與人之間建立良好溝通交流的橋梁，因此，要樹立誠實(shí)守信的社會(huì)理念，為和諧社會(huì)的建立奠定堅(jiān)實(shí)的臺(tái)基。少部分大學(xué)生缺乏誠信理念，在享受國家政策給予的權(quán)利時(shí)沒有履行相應(yīng)的義務(wù)，表現(xiàn)在借助國家貸款讀完大學(xué)課程后沒有在規(guī)定時(shí)間內(nèi)將款項(xiàng)還請，并且推脫借口多多，拖延時(shí)間較長。

一般來說，民眾的道德素質(zhì)和本身的知識水平是呈正相關(guān)的。但這種情況對于少數(shù)高校畢業(yè)生來講卻恰恰相反。大部分大學(xué)生具備良好的文化素養(yǎng)，有一定的道德水平，因而他們的行為標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)主義社會(huì)要求的標(biāo)準(zhǔn)較符合，而部分大學(xué)生則無視社會(huì)公德，言行舉止隨意甚至不道德，主要表現(xiàn)在日常生活中的行為規(guī)范上，很多大學(xué)生都養(yǎng)成了浪費(fèi)公共資源、破壞公共設(shè)施、亂丟垃圾的陋習(xí)，摒棄了我國五千年來講文明、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、影響大學(xué)生道德教育的主要因素

（一）社會(huì)環(huán)境因素。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，在帶來極高的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的同時(shí)，也產(chǎn)生了一定的負(fù)面效應(yīng)。首先，市場經(jīng)濟(jì)除增加國民收入、提高生活水平外，也使得我國人口素質(zhì)得到了極大的改善，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，形成了正確的國民道德觀。就目前而言，大部分高校學(xué)生都有著較高的道德水準(zhǔn)，務(wù)實(shí)求真、獨(dú)立性強(qiáng)、勇于攀登，這些都是現(xiàn)今大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，也在很大程度上體現(xiàn)出了現(xiàn)代中國社會(huì)的特點(diǎn)。但是，市場經(jīng)濟(jì)本身優(yōu)勝劣汰的性質(zhì)決定了各經(jīng)濟(jì)個(gè)體追逐利益最大化的現(xiàn)狀，這樣的體制是建立于“等價(jià)交換”概念的原則上。在適者生存的市場經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人利益的重要性愈發(fā)凸顯，也暴露出人性陰暗面中的利己主義與享樂主義，這樣的價(jià)值觀違背了我國數(shù)千年來的道德觀念。而這種功利性極高的價(jià)值觀對于同樣身處在這個(gè)社會(huì)中的大學(xué)生自然也有影響，部分大學(xué)生在面對這樣的矛盾時(shí)難以權(quán)衡，甚至完全功利化、利己化，這樣的價(jià)值觀改變也會(huì)讓這些大學(xué)生喪失應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

隨著外來思想的不斷流入，我國高校一些畢業(yè)生的價(jià)值觀也出現(xiàn)了相應(yīng)的變化，究其原因主要是因?yàn)閷ξ鞣剿枷霙]有足夠的鑒別能力，分不清是非，以至于產(chǎn)生盲目信奉，知識混雜，理想目標(biāo)缺失、積極思想?yún)T乏等現(xiàn)象，對待事物沒有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）學(xué)校環(huán)境因素。在高校教育中，最基礎(chǔ)的教育就是道德教育。教師是人類靈魂的工程師，而道德教育就是其塑造學(xué)子良好人格、高尚靈魂的藍(lán)圖，它是從日常生活里潛移默化地進(jìn)行道德培養(yǎng)。將國民素質(zhì)提升、使全體國民都擁有良好的道德水準(zhǔn)是大學(xué)生道德教育的目標(biāo)，同時(shí)也能為穩(wěn)定國家政局、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)作出巨大貢獻(xiàn)。道德教育是否真正地成功，必須看大學(xué)生在經(jīng)過高效道德教育后除擁有高水準(zhǔn)的道德知識外，能否對社會(huì)上各類現(xiàn)象擁有正確的判斷以及正確的行為。但從現(xiàn)行的高校道德教育來看，照本宣科的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，道德教育并非以改善學(xué)生道德水平、構(gòu)建良好道德觀念作為出發(fā)點(diǎn)，而是為了進(jìn)行考試，這樣缺乏社會(huì)實(shí)際踐行的教育不僅使學(xué)生難以體會(huì)理論知識中的核心內(nèi)容，更會(huì)造成為考試而被動(dòng)學(xué)習(xí)德育知識的惡性循環(huán)，這對塑造大學(xué)生良好人格來說是非常不利的。

（三）大學(xué)生自身因素。目前的大學(xué)生中，很多是獨(dú)生子女，從家長、教師到社會(huì)各界，關(guān)愛是面對這些孩子時(shí)的主旋律，他們的受教育程度、學(xué)習(xí)能力以及對理論知識的認(rèn)識比以往大為提高，使他們能夠更加迅速地了解社會(huì)。但是，由于家長與學(xué)校對學(xué)生的關(guān)心愛護(hù)甚至是溺愛，大學(xué)生鮮有在社會(huì)中摸爬滾打的經(jīng)驗(yàn)，也沒有體會(huì)過生活中困苦的一面。這使得他們對于社會(huì)的看法有失偏頗，缺少深入、理性的思考，通常以個(gè)人的直接感受認(rèn)知社會(huì)，對于社會(huì)中的一些現(xiàn)象往往看法較為片面。

市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展加大了社會(huì)競爭的壓力，造成一些大學(xué)生信心不足、心理問題嚴(yán)重、承受力不強(qiáng)，具體表現(xiàn)在對自我感情約束力較低、自我心理調(diào)整能力不足、自我行為約束力較低以及日常生活自理能力不強(qiáng)等方面上?；诖髮W(xué)生本身多重原因的制約，他們對新環(huán)境的適應(yīng)能力較低，且難以形成積極健康的道德觀。

在各大院校持續(xù)擴(kuò)大招生范圍的形式下，大學(xué)不再是從前的象牙塔，大學(xué)生也不再是鳳毛麟角的天之驕子。高等學(xué)校入學(xué)考試檢驗(yàn)的只是考生的知識與智力水平，對于考生的道德水準(zhǔn)并無要求，這也造成了目前在高校中的學(xué)生素質(zhì)參差不齊，少數(shù)道德水準(zhǔn)低劣的學(xué)生也能夠進(jìn)入高校接受高等教育，而在接受大學(xué)高等教育的同時(shí)，他們鮮有主動(dòng)提升自身道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)，這也在很大程度上影響到大學(xué)生道德的平均水準(zhǔn)。

（四）家庭因素。成長背景的差異對高校畢業(yè)生價(jià)值觀的建設(shè)影響較大，且家庭組成人員的生長環(huán)境以及生存方式對大學(xué)生道德觀的形成也有巨大的作用。在人生的道路中，多數(shù)大學(xué)生的早期教育都是由父母負(fù)責(zé)的，所以，父母對大學(xué)生的培養(yǎng)起到了非常關(guān)鍵的作用。要培養(yǎng)一個(gè)高尚的人格并非一朝一夕的事情，道德觀念是在人類出生開始就吸收外部環(huán)境給予的信息，然后慢慢形成的，而到了青年時(shí)期，一個(gè)人的道德觀一般就會(huì)穩(wěn)定下來。而由于大部分學(xué)生還是需要依賴家庭，父母的態(tài)度對其來說依然是判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的重要因素。因此，家庭道德教育的重心應(yīng)從行為教育逐步轉(zhuǎn)移至價(jià)值觀教育，這樣的教育是難以使用其他手段替代的。由于我國目前教育依然是以應(yīng)試考試為主，在這樣的形勢下，許多家長在教育過程中過于功利化，著重培養(yǎng)孩子智力而忽視道德培養(yǎng)，同時(shí)若不是過于呵護(hù)孩子，就是對孩子過于苛刻。除此之外，一些家長本身素質(zhì)不高，其一言一行都對孩子有著不可估量的負(fù)面影響，受困于成長過程中眾多不利條件，在進(jìn)入高校后便表現(xiàn)出了諸多缺陷。

三、新形勢下大學(xué)生道德教育的對策

（一）提升道德教育中學(xué)生的主體地位。新形勢下的道德教育，必須將學(xué)生作為教育的主體，這一理念也應(yīng)該作為目前各大高校道德教育工作的核心。以學(xué)生作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際情況制定道德教育方針，這是現(xiàn)代道德教育的基礎(chǔ)，這一理念的實(shí)施主要是加強(qiáng)學(xué)生本身的積極性，以誘導(dǎo)的方式使學(xué)生成為“我要學(xué)”的主體。學(xué)生并非“填鴨式”道德教育的對象，而是主動(dòng)尋求自身德育完善的主體。作為主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生吸收知識的過程必須依靠自身完成，無法單純地使用填鴨式教育使其掌握，所以，如何提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)理論知識的積極性，避免枯燥無味的灌輸式教育，是當(dāng)代道德教育的首要課題。我們必須認(rèn)識到，當(dāng)代大學(xué)生是擁有強(qiáng)烈自我意識與獨(dú)立人格的，道德教育并非將學(xué)生本身的獨(dú)有性格抹殺，而是要順應(yīng)學(xué)生本身的個(gè)性，制定出能夠使學(xué)生高效進(jìn)行德育學(xué)習(xí)的教育方案，將道德教育工作細(xì)致化、個(gè)性化，使學(xué)生能夠?qū)Φ赖陆逃a(chǎn)生興趣，并擁有主動(dòng)進(jìn)行德育學(xué)習(xí)的熱情。這樣不僅能避免學(xué)生成長過程中過于偏向自然科學(xué)而忽視人文科學(xué)的學(xué)習(xí)，也能夠在道德教育的過程中完善學(xué)生自身的人格，不僅讓學(xué)生成才，更讓學(xué)生成人。各大高校應(yīng)秉持育人為先的理念展開工作，保證學(xué)生都能夠積極向上地面對即將融入的社會(huì)。

（二）提升道德教育中教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)。要想頭腦時(shí)刻處于理智狀態(tài)，掌握的觀點(diǎn)思路確保準(zhǔn)確，能夠避免錯(cuò)誤思想的侵犯，就要保證思想路線的科學(xué)性。這就要求道德教育教師隊(duì)伍具備良好的思想道德水平、科學(xué)的觀點(diǎn)路線以及穩(wěn)固的政治立場。要順利開展大學(xué)生道德教育活動(dòng)，就必須提高道德教育中教師隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)水平。讓教師能夠通過組織學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的思想觀念，使學(xué)生對中國的歷史、國情以及社會(huì)主義社會(huì)的意義有更深入的認(rèn)識，并且明確了今后的發(fā)展目標(biāo)。應(yīng)加強(qiáng)對教師這一角色的重視，提高教師的道德職業(yè)水平，做到關(guān)愛學(xué)生，真誠對待學(xué)生，鼓勵(lì)他們對未來充滿信心，樹立積極進(jìn)取的正確人生觀。

（三）重視網(wǎng)絡(luò)德育的建設(shè)與管理。當(dāng)前，大學(xué)生和網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系越來越密切，要探索規(guī)律，構(gòu)建與實(shí)踐需求相適應(yīng)的工作機(jī)制，適應(yīng)大學(xué)生道德教育形勢的需求。IM工具能夠成為道德教育的有力臂助。IM工具由ICQ開始，逐漸發(fā)展成為目前以QQ、YY作為主流IM軟件的即時(shí)通信平臺(tái)，它是繁雜互聯(lián)網(wǎng)信息之間聯(lián)系的紐帶，在大學(xué)生中間得到廣泛運(yùn)用，使得大學(xué)生擯棄了地理位置與時(shí)差的限制，實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)溝通交流的目的，同時(shí)私密度較高、不需要實(shí)名制登陸的互聯(lián)網(wǎng)也使得部分不擅交際的大學(xué)生更為放心地與他人進(jìn)行交往。而社交網(wǎng)絡(luò)幾乎為零的溝通成本比起重新架設(shè)溝通系統(tǒng)更符合經(jīng)濟(jì)效益，所以這對于高效道德教育而言是一個(gè)極為便利工具，各高校不應(yīng)忽視IM工具在高效道德教育中的作用，要加強(qiáng)信息技術(shù)的應(yīng)用。

同時(shí)，實(shí)踐出真知，高效道德教育的重點(diǎn)與核心就在于實(shí)踐，所以要改變傳統(tǒng)的德育的模式，進(jìn)一步增強(qiáng)高校德育的實(shí)踐性。一是要充分尊重教育對象的主體地位，調(diào)動(dòng)其積極性及互動(dòng)性，優(yōu)化教學(xué)方式，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。唯有將理論課程與實(shí)際踐行相結(jié)合，才能夠使得道德教育真正收到實(shí)效，使得大學(xué)生能夠在真正進(jìn)入社會(huì)時(shí)減少磨合的陣痛，迅速適應(yīng)社會(huì)，為祖國發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（四）家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體，全方位發(fā)揮道德教育功能。在家庭、學(xué)校、社會(huì)三種場域，大學(xué)生的身份更為多變，他們不僅僅是高校中受教育的大學(xué)生，同時(shí)也是父母的孩子、社會(huì)中具有獨(dú)立民事能力的社會(huì)人。相比從前，他們有著更多的社會(huì)實(shí)踐方式，接收到的資訊更為繁雜。他們在平日完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，在空閑時(shí)間（一般是假期）能夠進(jìn)入社會(huì)，體驗(yàn)社會(huì)生活。在這樣的情形下，應(yīng)形成家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的道德教育體系，全方位發(fā)揮道德教育的功能。其中，家庭道德教育是當(dāng)代大學(xué)生道德教育中不可或缺的一部分，必須重視家庭在大學(xué)生道德教育中的作用。同時(shí)，學(xué)校作為大學(xué)生道德教育的主要施行者，也是最有力的道德教育場域，應(yīng)力求把學(xué)校的道德教育工作最優(yōu)化。此外，應(yīng)整合社會(huì)資源，共同對大學(xué)生進(jìn)行道德教育，讓他們能夠正視真實(shí)的社會(huì)生活，減少社會(huì)負(fù)面信息帶來的不良影響。家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體，相互輔助，方能很好地完成大學(xué)生道德教育工作，這也是現(xiàn)代道德教育的要求。

（五）結(jié)合校園文化建設(shè)展開道德教育。良好的校園文化氛圍能推動(dòng)學(xué)生往積極健康的層面上發(fā)展，并且有利于學(xué)生樹立正確的道德觀。可將道德教育和校園精神文化有機(jī)聯(lián)系起來，互利互進(jìn)，從而達(dá)到雙方受益的效果。學(xué)校應(yīng)以樹立共同的目標(biāo)為基礎(chǔ)，根據(jù)師生雙方的特點(diǎn)作出不同的要求，從而為師生建立一個(gè)能夠培養(yǎng)良好道德觀與職業(yè)觀的優(yōu)秀校園環(huán)境?？蓸淞⑿@道德楷模，對大學(xué)生形成激勵(lì)效應(yīng)，在校內(nèi)形成一種無形的道德規(guī)則?？稍诘赖陆逃恼n程中設(shè)立獨(dú)立的社會(huì)體驗(yàn)課，聘請社會(huì)專家學(xué)者進(jìn)行講座，同時(shí)由學(xué)校指導(dǎo)、學(xué)生自發(fā)組織進(jìn)行德育社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)，不僅使學(xué)生接受德育實(shí)踐的理論方法，而且使他們有更高的熱情去組織、計(jì)劃、實(shí)施德育實(shí)踐。在各自完成自身德育實(shí)踐活動(dòng)后，可開展相關(guān)座談會(huì)，使學(xué)生相互交換各自在德育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，可在官方網(wǎng)站上架設(shè)獨(dú)立的德育實(shí)踐交流網(wǎng)頁，使學(xué)生可以從中獲得相關(guān)的資訊，參考他人實(shí)踐經(jīng)歷，分享自身經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在校園BBS中設(shè)置專門的版塊，為學(xué)生提供平臺(tái)，對社會(huì)體驗(yàn)開貼進(jìn)行交流，在思想碰撞中激發(fā)出真理的火花，在形成正確道德觀、價(jià)值觀的同時(shí)分享社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也為未來進(jìn)入社會(huì)做好準(zhǔn)備工作。

總之，大學(xué)生是未來祖國建設(shè)的重要后備力量，對大學(xué)生的培養(yǎng)教育非常重要。為使其能夠保持正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，需要根據(jù)形勢發(fā)展實(shí)際，不斷探索道德教育規(guī)律，尋求新形勢下更加有效的教育途徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐小明.當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)調(diào)研報(bào)告[J].精神文明導(dǎo)刊，2012（1）

[2]徐雁.回歸本真的大學(xué)生德育[J].教育探索，2012（7）

[3]卞莉莉.高職院校大學(xué)生德育管理的社會(huì)化研究[J].黑龍江高教研究，2011（7）

[4]祝軍.網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下的大學(xué)生德育機(jī)制創(chuàng)新[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012（3）

【基金項(xiàng)目】廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院2011年度青年項(xiàng)目（2011KYB003）

【作者簡介】黃 艷（1979- ），女，河南遂平人，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院工商管理系講師，碩士，研究方向：思想政治教育。

（責(zé)編 何田田）