哈特廬山老照片的歷史價(jià)值

柴穎菊

(九江學(xué)院實(shí)驗(yàn)中心 江西九江 332005)

哈特廬山老照片的歷史價(jià)值

柴穎菊

(九江學(xué)院實(shí)驗(yàn)中心 江西九江 332005)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國傳教士Virgil Chittenden Hart(赫斐秋)及其兒子Edgerton Haskell Hart(赫懷仁)在中國廬山、九江等地拍攝了一批照片，直觀記錄了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和歷史，具有較高的史料價(jià)值，但其中部分照片仍然需要審慎鑒別。

廬山 老照片 歷史價(jià)值 赫斐秋 赫懷仁

2004年，九江學(xué)院外教Stanley Crawford從美國帶來100多幅老照片，這些照片由其高祖Virgil Chittenden Hart(中文名字赫斐秋)等人于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在中國廬山、九江一帶拍攝，姑且取名為哈特(Hart)廬山老照片。這些照片包羅萬象，涉及Hart家族祖孫三代在廬山(九江)地區(qū)的生活、工作、休閑等場景，也包括一些Hart等人觀察到的廬山(九江)風(fēng)景、歷史、人物、建筑、民俗風(fēng)情等內(nèi)容，具有較高的歷史價(jià)值，但其中部分照片仍需審慎鑒別。筆者特從中其中選取幾幅照片，略加介紹，以饗讀者。

在這些照片中有一幅題為仙人洞的照片(見圖1)，最早引起筆者注意。筆者此前所見仙人洞照片不少，但都是外景，而這張老照片卻是一張內(nèi)景照片，因此意義不小。尤為重要的是，照片拍攝的是洞壁上的一排排神像。由照片可以看出，這些神像包括佛像和道教神像，他們分散分布在洞壁上。

這里先簡單介紹一下廬山仙人洞。仙人洞位于今廬山牯嶺錦繡谷景區(qū)，洞頂崖石參差，如手相覆，最早為佛教徒作為修煉之所，故名佛手巖。巖下有石窟，深約十米。據(jù)《宋高僧傳》《景德傳燈錄》等書記載，唐末五代曹洞宗僧鹿門處真之法嗣行因、臨濟(jì)宗谷隱蘊(yùn)聰之法嗣修己皆曾住此。嘉慶九年(1804)，舒天香游廬山時(shí)，洞內(nèi)尚住有一僧，老僧疽發(fā)背，曾為醫(yī)治。嘉慶以后，

圖1 仙人洞

漸漸荒廢，無人居住。相傳呂洞賓在此修煉得道，因此光緒三十一年(1905)，長安修士靜陽子來此洞，修老君殿，佛手巖遂改為道教之地，稱仙人洞。1927年，龍門道人羅理松來此，又重修殿宇，并修建了圓形石門。門額題“仙人洞”，旁書對(duì)聯(lián)“仙蹤渺黃鶴，人事憶白蓮”，落款“吳浸陽撰并書，龍門道人羅理松建立”。吳浸陽生于1882年，字觀月，號(hào)純白，四川人，少年時(shí)于青城山出家，為著名琴師。1951年主持張理松曾對(duì)老君殿進(jìn)行修葺。文革期間，仙人洞被移交園林部門管理，1989年重新交道教人士管理。

如果Stanley提供的的確是仙人洞的照片，則第一次向我們展示了清末民初仙人洞的內(nèi)景，并且告訴我們當(dāng)時(shí)洞內(nèi)同時(shí)供著佛教神像和道教神像。

中國宗教有一個(gè)特點(diǎn)，即主張多教合一的觀點(diǎn)占有很重要的地位，以至近代基督傳教士如Dr. A. R. Kepler(中文名字高伯蘭)也提出“合而為一”的主張[1]。這種多教合一的主張反映在藝術(shù)上即是多教神像同處一窟(或多教神像同在一畫)，這種現(xiàn)象出現(xiàn)于五代之后，至宋代漸盛。在我國長江上游，此類造像屢見不鮮，位于重慶大足區(qū)的大足石刻是比較典型的一種，但在廬山卻是第一次發(fā)現(xiàn)，所以非常有意義(因而需要進(jìn)一步審慎鑒別)。

順便言及，廬山五教同山，各教間相互影響事例并不少見。如簡寂觀中的銅天尊像，“衣沙門服而冠”[2]，而千佛寺也曾改為道教的玄妙觀，又有僧人居在道觀里修行[3]。

另有兩幅照片是哈特游覽周敦頤墓園時(shí)所拍，Stanley Crawford題為清代墓，蓋不知其為周敦頤墓之故。周敦頤墓在廬山北麓，天花井山西北之栗樹嶺(亦名三起山)。周敦頤先生少孤，與其母鄭氏依其舅居潤州。周母卒，先葬丹徒縣。后周敦頤知南康軍，遂改葬母親于三起山，而面蓮花峰。明年，周敦頤先生卒，因葬諸太君墓左。元配陸氏、繼配蒲氏，葬太君墓右。弘治三年庚戌(1490)，九江守童潮始建祠，置田以供祭祀。后十四年，提學(xué)邵寶為請(qǐng)于道州，取先生裔孫周倫來主其祀焉。嘉靖三十八年(1559)，巡撫何遷檄知府朱曰藩修葺。清咸豐五年(1855)，湘鄉(xiāng)羅澤南、李續(xù)賓重修。曾國藩《求闕齋日記》亦曾記載此墓。晚至光緒九年，又有衡陽彭玉麟重加修葺，則為建國前最后一次修理[3]。

哈特照片記錄的正是彭玉麟所修葺的墓園照片。照片所見周敦頤墓古木蒼天，修飭整潔，其中一張尚有休憩之游人，當(dāng)是憑吊古人所至。另外一張近景照片(見圖2)，則可清晰辨認(rèn)墓碑上文字。中間一碑高聳，為周敦頤母親鄭太君之碑，署曰“宋贈(zèng)仙居縣太君周子母鄭太君墓”，碑額署“道脈”二字。周敦頤碑與其妻碑略低，周敦頤碑署曰：“先賢宋元公濂溪周子墓，大清光緒癸未春，后學(xué)衡陽彭玉麟敬題”。周妻碑署曰：“宋贈(zèng)縉云君周子元配陸夫人、德清縣君繼配蒲夫人墓”。再左右有石刻畫像各一，一為濂溪先生像，一為松石橋欄之景。

圖2 周敦頤墓

文革期間，濂溪墓地面建筑遭到嚴(yán)重破壞，但地下墓葬仍保存較好。1999年，在香港周氏宗親總會(huì)的資助下，完成了濂溪墓修復(fù)的第一期工程。2005年，周氏宗親又籌資完成了第二期修復(fù)工程。墓碑基本依照光緒樣式，但文字略有變化。中碑署曰“宋贈(zèng)仙居縣太君周子母鄭太夫人墓”，左碑署曰“先賢宋元公濂溪周公墓”，右碑署曰“宋先賢濂溪先生妻陸、蒲夫人墓”。Hart照片為我們保留了珍貴的直觀材料，對(duì)于了解晚清時(shí)期周敦頤墓園情況以及文物修舊如舊提供了巨大幫助。

再有一副照片，拍攝的實(shí)際上是一封信(見圖3)。信的全文如下(標(biāo)點(diǎn)由筆者所加)：

醫(yī)士赫先生足下：本月二十日接展來函，并送到駐鎮(zhèn)美國領(lǐng)事官鄭 一函均經(jīng)誦悉。宵小行竊，擾及貴醫(yī)院，差捕未能得力，實(shí)為可惡可恨。已飭縣勒捕，嚴(yán)緝贓賊，務(wù)獲究追，并究明前獲原衣三件從何得來，一面函復(fù)鄭領(lǐng)事官在案，并以奉。袁昶

圖3 袁昶致郝懷仁信

Stanley Crawford等人將此信題為中國書法(Chinese handwriting)，大概認(rèn)為這封信與九江有關(guān)，遂將它連同其他照片一起捐贈(zèng)給九江人民。也許是認(rèn)為，這位赫先生是當(dāng)時(shí)的頓哈斯克爾·哈特(Edgerton Haskell Hart，中文名郝懷仁)，而信中所說事情與當(dāng)年的但福德醫(yī)院有關(guān)。但據(jù)筆者初步考證，此信與九江并無干系。

讓我們先從寫信人說起，即袁昶。袁昶(1846-1900)，浙江桐廬人。光緒二年(1876)進(jìn)士，光緒九年充總理各國事務(wù)衙門章京。光緒十二年充會(huì)典館纂修官、補(bǔ)戶部江西司員外郎。光緒十八年，以員外郎出任徽寧池太廣道道臺(tái)，在任上進(jìn)行了多項(xiàng)變革。光緒二十四年，袁昶升遷為陜西按察使，旋又被提拔為江寧布政使，后被調(diào)到直隸，皆未到任。不久，被召回朝廷，以三品京堂在總理衙門行走。光緒二十六年，因直諫反對(duì)用義和團(tuán)排外而被清廷處死。[4]袁昶自始至終未在九江任職。

再說收信人赫先生，這個(gè)赫先生應(yīng)該是郝懷仁，而非赫斐秋(Virgil Chittenden Hart，1840-1904)。赫斐秋是赫懷仁之父，他在九江的時(shí)間是1867年以后的幾年時(shí)間，與袁昶明顯不合。而赫懷仁出生在九江(這大概也是大家傾向于把這封信歸為九江照片的原因之一)，后回到西方，先后就讀于多倫多大學(xué)、紐約大學(xué)，1893年獲得醫(yī)學(xué)博士，1894年返回中國，在揚(yáng)州、蘇州、蕪湖、九江等地行醫(yī)。1895年，他來到蕪湖弋磯山醫(yī)院，1913年病逝在這里?？梢源_認(rèn)的是1895年到1913年這段時(shí)間，赫懷仁在蕪湖弋磯山醫(yī)院。

而袁昶離京做地方官的時(shí)間只有徽寧池太廣道道臺(tái)這一段時(shí)間，即1892年至1897年?；諏幊靥珡V道，“徽”指徽州府，“寧”指寧國府，“池”指池州府，“太”指太平府，“廣”指廣德州，道臺(tái)衙門設(shè)在蕪湖。因此，袁昶任徽寧池太廣道道臺(tái)這段時(shí)間正與赫懷仁在蕪湖弋磯山醫(yī)院的時(shí)間交叉。由此，可以得出結(jié)論，Stanley所提供的這幅照片書信并非寫于九江，而是寫于蕪湖，是當(dāng)時(shí)道臺(tái)袁昶寫給弋磯山醫(yī)院赫懷仁的信。信的內(nèi)容是討論醫(yī)院遭竊，由中國政府進(jìn)行偵破追緝贓物、贓賊之事，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的法律治權(quán)等問題頗有幫助。

總體來看，哈特廬山老照片中既有像哈特家人，以及友人如石美玉這樣的歷史人物照，也有反映廬山九江風(fēng)物的三寶樹、鎖江樓等照片，還有普通百姓浣衣、打漁的工作生活照，是晚清中國社會(huì)生活的真實(shí)寫照。但其中也有一些照片有待進(jìn)一步分析，以便確認(rèn)其時(shí)間和內(nèi)容，更好地為學(xué)者研究和百姓欣賞服務(wù)。

[1]高伯蘭著，文南斗譯.合而為一[M].香港：中華基督教會(huì)香港區(qū)會(huì)， 1948.1.

[2]陳舜俞. 廬山記[M]. 石家莊：河北佛教協(xié)會(huì)， 2005.1033.

[3]吳宗慈. 廬山志[M]. 南昌：江西人民出版社， 1996.86.

[4]趙爾巽. 清史稿[M]. 北京：中華書局， 1977.12761.

(責(zé)任編輯秦川)

2014-03-22

柴穎菊(1978— )，女，九江學(xué)院實(shí)驗(yàn)中心助理實(shí)驗(yàn)師，研究方向?yàn)榈胤轿幕皩?shí)驗(yàn)教學(xué)管理。

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