如何實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的建筑創(chuàng)作

王瑩瑩

(西南交通大學(xué)，四川成都611756 )

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域全球化的趨勢(shì)日趨激烈。與衣食住行等人類基本需求相關(guān)的領(lǐng)域發(fā)展更是迅猛。建筑作為人類的居住空間更是受到不容忽視的關(guān)注。自20世紀(jì)初，伴隨著新材料、新技術(shù)的發(fā)展，建筑業(yè)也迅速崛起。中國(guó)近代建筑起步較西方國(guó)家晚，發(fā)展相對(duì)滯后。但我國(guó)的建筑師以發(fā)揚(yáng)我國(guó)建筑文化為己任，努力向西方國(guó)家看齊。隨著全球化趨勢(shì)的加劇，東西方文化也發(fā)生了前所未有的碰撞，建筑界也受西方建筑思潮的沖擊。

1 我國(guó)建筑設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題及其根本原因

圖1 安德魯?shù)膰?guó)家大劇院方案

圖2 北京市建筑設(shè)計(jì)院的方案

我國(guó)當(dāng)前建筑發(fā)展中模仿多于創(chuàng)新，這與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的狀況恰好相反，這一點(diǎn)值得我們反思。國(guó)家大劇院的競(jìng)標(biāo)就可以反映出東西方建筑文化上的一些差異。圖1為安德魯?shù)闹袠?biāo)方案，圖2為北京市建筑設(shè)計(jì)院的方案。安德魯?shù)姆桨敢袁F(xiàn)代的建筑文化理念為指導(dǎo)，以現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)為手段，沖破傳統(tǒng)建筑形式約束，打破常規(guī)，著眼于未來(lái)，是一個(gè)超乎人們通常想象的、獨(dú)特的、具有創(chuàng)造力的方案。北京市建筑設(shè)計(jì)院的方案著眼于與周圍環(huán)境的相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)中國(guó)建筑傳統(tǒng)形式，采用模仿的方式來(lái)體現(xiàn)中國(guó)特色。該方案采用周邊柱廊、立面模仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑，分為三段，柱子頂部模仿了中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素斗拱和額枋，玄塔部分也模仿了中國(guó)大屋頂?shù)那€。兩相對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)關(guān)注的是如何推陳出新，是前進(jìn)的。而我們的建筑師卻把傳承中國(guó)特色、體現(xiàn)傳統(tǒng)形式作為主要考慮的問(wèn)題，而忽略了建筑最根本的目的——建筑是為人服務(wù)的空間，是后退的。誠(chéng)然，保護(hù)寶貴的傳統(tǒng)文化意義重大，但如果老祖宗為我們留下的財(cái)富無(wú)法解決我們當(dāng)前的問(wèn)題，一味模仿便起不到文化傳承的作用了。安德魯?shù)姆桨覆⒉皇且粋€(gè)特例，西方國(guó)家的其他方案也都極具個(gè)性，能夠充分體現(xiàn)建筑師的設(shè)計(jì)意圖。正如安德魯先生所言，“在一個(gè)全新的時(shí)代，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去重復(fù)舊有的建筑模式是沒(méi)有意義的，這種行為只會(huì)阻礙發(fā)展,而我們渴望保護(hù)的文化也會(huì)因此失去生命力?！?/p>

2 時(shí)代需要什么樣的建筑

哈爾濱工業(yè)大學(xué)鄒廣天教授認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新是歷史的選擇、時(shí)代的需要，建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)，主要由主體、對(duì)象、目標(biāo)以及手段構(gòu)成；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新決非形式上的標(biāo)新立異，包括建筑形態(tài)創(chuàng)新、建筑功能創(chuàng)新與建筑技術(shù)創(chuàng)新等一系列內(nèi)容。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)是面向未來(lái)的，突破傳統(tǒng)形式束縛，具有創(chuàng)新意識(shí)。建筑師是時(shí)代的產(chǎn)物，必然要符合時(shí)代的發(fā)展，只有與時(shí)俱進(jìn)才能振興中國(guó)的建筑業(yè)。傳統(tǒng)并非一成不變，傳統(tǒng)是活的東西。所以延續(xù)傳統(tǒng)和發(fā)展新建筑并不矛盾，相反，傳統(tǒng)文化為文化的延續(xù)提供了素材。將傳統(tǒng)和新的或外來(lái)的事物加以重新提煉組合會(huì)創(chuàng)造出前所未有的建筑新文化。中華民族是一個(gè)包容的民族，我們的老祖宗擅長(zhǎng)將優(yōu)秀的外來(lái)文化為我所用，結(jié)合本土文化，從而創(chuàng)造出新的文化?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如果固步自封，只能成為一潭死水。我國(guó)數(shù)千年的建筑文化發(fā)展進(jìn)程中，不斷接納與人們需求相符的外來(lái)文化和新生文化(如中國(guó)佛教建筑的形式就是中國(guó)本土文化和印度佛教文化完美融合的結(jié)果)，并不斷改進(jìn)和豐富，才有了明清建筑的高潮。然而在科技迅猛發(fā)展、材料種類日益豐富的今天，我們反到受傳統(tǒng)文化的束縛了。我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域暫時(shí)落后于西方并非是我們的傳統(tǒng)建筑文化之過(guò)，而是我們沒(méi)有發(fā)揚(yáng)老前輩們博采中西古今一切建筑思想之所長(zhǎng)，將別人的東西去其糟粕取其精華，為我所用的思維方式。只有清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)建筑師所面臨的困境、機(jī)遇和挑戰(zhàn)，才能反思如何才能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的建筑創(chuàng)作？

建筑是時(shí)代的建筑，不能脫離其背景而獨(dú)立存在，好的建筑作品必然要符合其所處的時(shí)代的需求，沒(méi)有一種建筑風(fēng)格是具有永恒的魅力的或者獲得所有人的青睞。因此建筑創(chuàng)作需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。高科技技術(shù)是實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)新的手段，但思維問(wèn)題才是建筑創(chuàng)作的關(guān)鍵，因此要實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新就必須實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新。正如鐘訓(xùn)正先生所言，“建筑創(chuàng)作應(yīng)‘順其自然，不落窠臼’”。順其自然要求設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中不能一味模仿，生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)。不落窠臼則要求建筑師不僅要清楚時(shí)代需要什么樣的建筑，還要具有創(chuàng)新性的思維。

建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新性思維是一種打破常規(guī)、開拓創(chuàng)新的思維形式，是理性思維和非理性思維共同作用的結(jié)果，其核心和實(shí)質(zhì)是突破。

3 培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法

3.1 發(fā)散與整合思維交替使用

發(fā)散思維以整合思維為基礎(chǔ)，以問(wèn)題為中心，突破現(xiàn)有“常識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”束縛的方法。整合思維則是綜合影響設(shè)計(jì)的主要因素，通過(guò)比較,在多種方案中擇優(yōu)或由多種思路引出新路。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的根本方法。例如立體快吧(圖3)的上實(shí)下虛的構(gòu)架，參考了大型起重機(jī)“龍門吊”的橫梁和立柱的“門”字形結(jié)構(gòu)；而它的流線型外觀，效仿了空客A380的外形設(shè)計(jì)。圖4為空客A380和龍門吊。

圖3 立體快吧

圖4 空客A380和龍門吊

3.2 多路聯(lián)想與逆向思維的應(yīng)用

圖5 古根海姆博物館內(nèi)部

思路的發(fā)散主要靠聯(lián)想。聯(lián)想對(duì)創(chuàng)造目標(biāo)有誘導(dǎo)作用。聯(lián)想過(guò)程中思路應(yīng)該靈活流暢,內(nèi)容要精細(xì),結(jié)果才能有獨(dú)創(chuàng)性。多路聯(lián)想容易幫助人們做到上述要點(diǎn)。善于從起點(diǎn)的各種性質(zhì)和要素上發(fā)散,一路路想下去,避免在一條路上摸到黑。逆向思維是一種非常態(tài)的思維，在正向思考行不通時(shí),可從事物反面出發(fā)進(jìn)行思考。逆向思維容易克服思維障礙,常常得到意想不到的收獲。例如賴特的古根海姆博物館，一反常規(guī)建筑的做法，不采用上小下大或上下對(duì)齊的形體，反其道而行之，創(chuàng)造一個(gè)是上大下小的螺旋形，內(nèi)部為有盤旋而上的螺旋形坡道的高約30 m的倒圓臺(tái)空間，美術(shù)作品沿坡道陳列。這種精巧的設(shè)計(jì)使得觀眾可以一邊欣賞美術(shù)作品，一邊隨時(shí)從各種高度品味各種奇妙的室內(nèi)景象，可以說(shuō)該博物館本身就是一件大型是藝術(shù)展品。圖5為古根海姆博物館精妙的室內(nèi)空間。

圖6 朗香教堂草圖

3.3 想象與直覺(jué)思維的綜合

想象比聯(lián)想更積極主動(dòng),具有形象性和創(chuàng)造性。想象可為創(chuàng)造力安上飛翔的翅膀。直覺(jué)思維不受某種固定的邏輯常規(guī)約束，具有非邏輯性、隨機(jī)性與創(chuàng)造自由性。舉世聞名的悉尼歌劇院就是想象思維指導(dǎo)下的產(chǎn)物。其設(shè)計(jì)者丹麥建筑師伍重并沒(méi)到過(guò)悉尼,也沒(méi)見(jiàn)過(guò)海的浩大,豐富的想象卻使他創(chuàng)造了與環(huán)境溶合的天衣無(wú)縫的藝術(shù)佳作。再如圖6所示柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂也是想象思維的物化。

4 如何實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作

我們培養(yǎng)自己創(chuàng)新思維的同時(shí)，還應(yīng)考慮建筑的時(shí)代性。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮、資源相對(duì)緊缺的時(shí)代背景下建筑設(shè)計(jì)的意義在于在節(jié)約能源、節(jié)約資金的前提下創(chuàng)造理想舒適的人居環(huán)境。有的新建筑大量使用拆房現(xiàn)場(chǎng)的舊磚瓦片。這些舊磚瓦，原本可能被作為垃圾拋棄，在此處得以循環(huán)再利用，不但節(jié)約了社會(huì)資源、有效地控制了造價(jià)，還解決了舊磚瓦的處理問(wèn)題，同時(shí)又體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，這種一舉多得的做法符合從設(shè)計(jì)著手節(jié)能的理念。這是在材料應(yīng)用和建筑表現(xiàn)上的一種創(chuàng)新。

學(xué)習(xí)創(chuàng)造性設(shè)計(jì)方法并不是建筑設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)，只是我們更好地創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神需求的建筑環(huán)境的方法和手段，如果被這些手法局限，我們只能淪為技巧的奴隸。恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用所學(xué)的知識(shí)才是關(guān)鍵。只有培養(yǎng)自己的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，并結(jié)合當(dāng)代時(shí)代背景，正確運(yùn)用思維方法指導(dǎo)建筑創(chuàng)作，才能解決我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域落后于時(shí)代發(fā)展的狀況，真正實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的建筑創(chuàng)造。

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