當(dāng)代西方社會思潮對我國高校德育工作的影響及對策

徐曉微+++張俊華+

摘要：當(dāng)代西方社會思潮對于我國高校德育工作來說是一把“雙刃劍”，它既有積極的一面，也有消極的一面。應(yīng)該采取行之有效的對策，發(fā)揮它的積極影響，降低消極影響，促進(jìn)高校德育工作的開展。

關(guān)鍵詞：西方社會思潮； 德育； 影響

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０14）０2－０111－０4一、當(dāng)代西方社會思潮及其特征

當(dāng)代西方社會思潮學(xué)派分支較多，國內(nèi)外許多學(xué)者都對其進(jìn)行過系統(tǒng)的梳理，主要有周鐵城的“四大社會思潮”說，包括民主社會主義、普世價值、新自由主義和歷史虛無主義；劉同舫的“五大社會思潮”說，包括新自由主義、民主社會主義、文化保守主義、保守自由主義以及后現(xiàn)代主義；蕭功秦的“六大社會思潮”說，包括新自由主義、新權(quán)威主義、新左派、新民族主義、文化保守主義和民主社會主義。其中，對我國高校德育工作影響較大的有后現(xiàn)代主義思潮、消費(fèi)主義思潮、民主社會主義思潮、新自由主義思潮。

1.后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義思潮起源于20世紀(jì)60年代的西方社會，是對當(dāng)時的社會、理性、科學(xué)、哲學(xué)的批判和反思。其著名的代表人物有德里達(dá)、利奧塔、?？?、羅蒂、詹姆遜、哈貝馬斯等。后現(xiàn)代主義堅決否認(rèn)本來意義上的形而上學(xué)，否認(rèn)有世界的最終本質(zhì)、本原的存在，即反“邏各斯中心主義”、反“語言中心主義”；否認(rèn)世界是一個相互聯(lián)系的整體，否認(rèn)事物之間的同一性，強(qiáng)調(diào)非中心性、差異性和不確定性，以隨意播撒所獲得的零亂性和不確定性來對抗中心和本原；反對理性，消解現(xiàn)代性，反對真理符合論，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的真理觀和知識的商品化。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮自20世紀(jì)末進(jìn)入我國思想界，最初以文學(xué)思潮的形式傳播到我國。進(jìn)入新世紀(jì)以來，國內(nèi)社會生活相對多樣化，商品化邏輯無限擴(kuò)張，大眾傳媒迅速普及，后現(xiàn)代語境充斥著社會的方方面面，這在一定程度上給后現(xiàn)代主義提供了傳播的土壤。［１］總體上看，后現(xiàn)代主義堅持了哲學(xué)的批判性，對所有過往的一切進(jìn)行了徹底的批判、解構(gòu)，關(guān)注時代，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，看重被現(xiàn)代性所忽視的一切，對資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，這是它合理的一面。但是，后現(xiàn)代主義也帶有一定的局限性，過度的解構(gòu)和批判，使它滑向了懷疑主義、虛無化，在無限的相對主義中迷失本體，并不能從根本上醫(yī)治西方社會的“現(xiàn)代病”。

2.消費(fèi)主義思潮

所謂消費(fèi)文化或消費(fèi)主義是指當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)的一種以生活方式的選擇開始主導(dǎo)大多數(shù)國家的經(jīng)濟(jì)活動的趨勢，這種生活方式深受傳媒廣告所宣傳的審美情趣、品位建構(gòu)的影響，誘惑消費(fèi)、追逐消費(fèi)、炫耀消費(fèi)并使消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)活動的主導(dǎo)，甚至使消費(fèi)取代生產(chǎn)成為主要經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)容消費(fèi)，不僅是生活方式，而且是文化形式，即使在文化實(shí)踐層面也以消費(fèi)作為主要目標(biāo)的取向，導(dǎo)致了消費(fèi)社會的誕生。

消費(fèi)主義追求過度的占有和消費(fèi)，把個人主義和享樂放在第一位，消費(fèi)不再是手段，而是目的，為了消費(fèi)而消費(fèi)，而不顧及這種自我滿足給社會和他人所造成的影響和后果。消費(fèi)主義提倡“符號消費(fèi)”，“符號意義取代了使用價值成為文化的最重要因素，差異性僅僅是符號的差異，而符號本身的價值更重要的是炫耀意義”［２］。更多地忽視了商品的實(shí)際意義，而是把商品當(dāng)作是一種有象征地位等級差異的符號，往往會導(dǎo)致非理性的奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。

3.民主社會主義思潮

民主社會主義又稱社會民主主義，在1951年社會黨國際宣言《法蘭克宣言》中作為典型的社會黨的意識形態(tài)和思想體系而正式出現(xiàn)。它以平等、自由、團(tuán)結(jié)互助、和平為其核心價值觀，堅持意識形態(tài)上的多元主義，主張對各種不同的價值觀兼收并蓄。［３］它主張建立以市場為主導(dǎo)的多元混合制經(jīng)濟(jì)形態(tài)，堅持漸進(jìn)改良主義政治立場，主張建立多元化政治制度。鼓勵職工參與企業(yè)管理，主張推行具有全面社會福利性質(zhì)的社會保障政策；在國際事務(wù)中主張國際民主，奉行多元化的外交政策。

作為西方左翼改良主義思潮，它既批判現(xiàn)實(shí)存在的資本主義制度，又避免觸及資本主義制度的底線，即反對用革命的手段改造資本主義制度。因此，民主社會主義思潮仍然屬于資產(chǎn)階級意識形態(tài)，不可避免地存在一定的消極性和局限性。

4.新自由主義思潮

新自由主義出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代的西方國家，20世紀(jì)五六十年代受凱恩斯主義的影響，新自由主義曾一度沉寂。20世紀(jì)70年代初，新自由主義得以復(fù)興。20世紀(jì)80年代以來，新自由主義逐漸成為發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的全球化的主流意識形態(tài)。其主要代表流派有：現(xiàn)代貨幣學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、哈耶克新自由主義、弗里德曼現(xiàn)代貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、公共選擇學(xué)派。其中，哈耶克新自由主義和弗里德曼現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派被劃為極端或激進(jìn)的新自由主義，弗萊堡學(xué)派劃為溫和的新自由主義，理性預(yù)期學(xué)派、新產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)派和公共選擇學(xué)派被劃分為創(chuàng)新型的新自由主義。

從總體看，新自由主義是對17世紀(jì)重商主義保護(hù)商業(yè)資本利益的傳統(tǒng)自由放任原則的留戀和回潮，所以又有“新保守主義”的別稱，其本質(zhì)仍然是為資本主義進(jìn)行辯護(hù)。雖然新自由主義的復(fù)興是由于凱恩斯主義的國家干預(yù)論失靈，但是它與凱恩斯主義并不是完全針鋒相對的，二者的目的都是解決資本主義周期性的危機(jī)，在許多方面都有趨同的性質(zhì)。新自由主義思潮雖然在一段時期內(nèi)對發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長起到了重要的作用，但它本質(zhì)上還是維護(hù)資本主義制度的。新自由主義從學(xué)術(shù)理論轉(zhuǎn)變?yōu)閲H壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)范式和政治綱領(lǐng)的主要標(biāo)志就是“華盛頓共識”。新自由主義在全球推行過程中，給世界帶來了災(zāi)難。

二、當(dāng)代西方社會思潮對我國高校德育工作的影響特點(diǎn)

1.接受途徑的多樣化、形式的新奇化

隨著社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)等新媒介傳播渠道的發(fā)展為各種西方思潮的傳播提供了更加快捷、易接受的渠道。數(shù)據(jù)顯示，2012年我國手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量為4.2億，在高中生和大學(xué)生群體中網(wǎng)絡(luò)普及率已達(dá)到了較高的水平，特別是在大學(xué)生群體中，上網(wǎng)比例已經(jīng)接近飽和。E-mail、BBS、QQ、微信、微博等新媒體工具也為大學(xué)生展示個性化思想創(chuàng)作提供了新平臺。

此外，高校的文化自由的氛圍使得大學(xué)生們有更多的機(jī)會參與各種講座，接受新的思想和新事物，成為各種思潮的載體。不同學(xué)科的老師也會在課堂或課后與學(xué)生交流討論中介紹傳播西方社會思潮。

2.各種社會思潮影響的相互滲透性和綜合性

由于科技、社會、文化的繁榮進(jìn)步，各種思潮之間出現(xiàn)了相互滲透、融合，但這些思潮都是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景下廣為流傳且極具影響力的思想潮流。它們能夠從不同側(cè)面反映社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會狀況。雖然學(xué)派不同，但各種思潮之間并不是完全對立的:

第一，人本主義傾向明顯。當(dāng)代西方社會思潮以人作為主要研究對象，關(guān)注“屬人的任何問題”，提倡人性解放，批判人的社會，保障和促進(jìn)人的生存與發(fā)展。第二，強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有前瞻性的眼光，注重全球問題，從全球性的角度分析人類社會面臨的各種新問題，并以此探討新科技的應(yīng)用與發(fā)展對人類社會造成的影響。第三，非理性主義色彩濃厚。非理性主義特征首先體現(xiàn)于現(xiàn)代西方哲學(xué)，而后影響到心理學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)的某些領(lǐng)域。第四，相對主義盛行，反對黑格爾的絕對主義的哲學(xué)。

3.學(xué)生對社會思潮的實(shí)質(zhì)缺乏足夠認(rèn)識

各種西方思潮中的新觀念、新事物層出不窮，片段式的了解淡化了大學(xué)生的主流意識，使大學(xué)生對政治信仰的選擇趨于多元化，政治信仰內(nèi)容非理性化，政治信仰的追求趨于現(xiàn)實(shí)化。對７００名大學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，有35.9%的大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義雖然美好，但如同空中樓閣一樣遙不可及；有26.4％的大學(xué)生入黨動機(jī)是為了今后的發(fā)展鋪路。大學(xué)生“短平快”的閱讀特點(diǎn)決定了他們在了解西方社會思潮時的片面性。在了解西方社會思潮的過程中，他們更多的只是聚焦于思潮中的某一新穎的觀點(diǎn)，或者對特定的觀點(diǎn)感興趣，而不去追根溯源地了解整個理論，系統(tǒng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。此外，新媒介工具的廣泛應(yīng)用，使得大學(xué)生了解一些西方社會思潮的片段，以偏概全，誤以為了解了全部理論，引起大學(xué)生的共鳴。

三、當(dāng)代西方社會思潮對我國高校德育工作的雙重影響分析

當(dāng)代西方社會思潮與高校德育之間是矛盾的統(tǒng)一體，是相互作用、相互制約的關(guān)系。

1.當(dāng)代西方社會思潮對高校學(xué)生價值觀的形成與鞏固具有導(dǎo)向作用和內(nèi)化作用

西方社會思潮的普遍性特點(diǎn)是非理性主義色彩濃厚、相對主義的流行、人本主義傾向明顯、注重全球問題，關(guān)注人類未來發(fā)展。當(dāng)代西方社會思潮關(guān)注的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動和利益得失，在政治上更加強(qiáng)勢，在價值觀上更加時尚，更容易引起學(xué)生的關(guān)注，在內(nèi)容上更加生活化、現(xiàn)實(shí)化，契合中國社會轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的新問題。而當(dāng)前社會主義運(yùn)動在全球處于低潮時期，社會主義制度自身還在不斷完善，改革中仍存在發(fā)展不平衡現(xiàn)象，大學(xué)生又處在人生觀、世界觀和價值觀的成熟時期，他們最強(qiáng)烈的愿望是實(shí)現(xiàn)人生價值。他們關(guān)注中國社會的改革方向，關(guān)注自我人生價值的實(shí)現(xiàn)途徑，而他們由于缺乏社會經(jīng)驗(yàn)，思想意識和自我意識尚未穩(wěn)定，思想政治上還不成熟，他們對于如何實(shí)現(xiàn)人生價值缺乏明確的目標(biāo)，容易陷入價值取向的困境。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇內(nèi)發(fā)生的貧富差距的拉大，社會分層的現(xiàn)實(shí)，變?yōu)橐环N客觀存在，極大地影響了大學(xué)生的思想，使得當(dāng)代西方思潮得以落腳、傳播，極大地影響到大學(xué)生的主流價值觀。

2.高校學(xué)生價值觀的形成與鞏固對社會思潮的傳播和影響又具有推動、交融溝通作用

大學(xué)生作為社會上年輕人中最為活躍、最為積極的一個群體，是各種社會思潮積極的參與者、追隨者、傳播者和實(shí)踐者。當(dāng)代西方思潮中許多理論都是針對社會進(jìn)程中存在的問題進(jìn)行闡述的，體現(xiàn)出先進(jìn)的理念和思想。大學(xué)生通過自身學(xué)習(xí)、系統(tǒng)地分析、獨(dú)立地思考，確定各種思潮在現(xiàn)代化進(jìn)程中的科學(xué)性，并利用它來思考我國社會現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的問題，將當(dāng)代西方思潮和中國文化相結(jié)合，吸收優(yōu)秀的文明成果，有助于推動各種思潮的正確傳播，全面客觀地了解各種思潮，避免片段式傳播。

四、引領(lǐng)社會思潮，加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育的對策

高校作為培養(yǎng)學(xué)生、為社會輸送人才的教育場所，也是各種文化和各種思潮的傳播和集散場所。作為意識形態(tài)領(lǐng)域極為重要而敏感的陣地，高校又肩負(fù)著引領(lǐng)思想文化方向、培育高尚精神的重要使命。隨著社會的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭和博弈將會愈演愈烈。大學(xué)生作為社會的“晴雨表”，他們的核心價值觀將影響甚至決定著中國特色社會主義事業(yè)的進(jìn)程。只有以社會主義核心價值體系對高校德育進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，才能使大學(xué)生以正確的價值觀來了解、辨別各種西方社會思潮，提高對社會主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同，形成良性互動的機(jī)制。

1.必須鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，反對意識形態(tài)的多元化

在高校德育工作的開展中，首先必須讓大學(xué)生認(rèn)識到馬克思主義是中國立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂。馬克思主義是科學(xué)的思想體系，馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展變化的一般規(guī)律，馬克思主義的基本原理為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是我們正確認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明，沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義。［５］中國特色社會主義理論體系是馬克思主義在中國的新發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義。牢固大學(xué)生的馬克思主義觀點(diǎn)，使其自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法去分析問題，解決問題，認(rèn)識世界，改造世界。正確認(rèn)識個人理想和社會主義共同理想之間的辯證唯物關(guān)系，堅定中國特色社會主義理想信念。正確的價值導(dǎo)向能夠引導(dǎo)大學(xué)生理性愛國，科技強(qiáng)國，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。只有認(rèn)識到了這一點(diǎn)，才能夠清晰地對各種思潮的理論和主張進(jìn)行去偽存真，達(dá)到為我所用。

2.加強(qiáng)大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化的社會思潮

價值觀的形成是一個主觀見之于客觀的過程。當(dāng)前我國社會處于特殊的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、城市進(jìn)程化的迅速發(fā)展，影響了人們思想活動的差異性、選擇性。大學(xué)生作為一個思想開放，易接受新思想、新事物的群體，在急劇而深刻的社會變革尤其是利益調(diào)整面前無所適從，出現(xiàn)思想困惑、理想迷失和信仰動搖等問題，導(dǎo)致價值取向多樣化。而在這些多樣化的思潮中，有些思潮與歷史前進(jìn)方向一致，是正確的，可以積極吸取的。有些思潮，與歷史前進(jìn)方向無關(guān)，無須修正。還有些思潮，與歷史前進(jìn)方向相背離，是錯誤的，必須舍棄的。因此，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化的思潮，尊重差異、包容多樣化，同時有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，準(zhǔn)確地辨別各種不同的社會思潮的性質(zhì)和社會影響，堅持正確導(dǎo)向，壯大主流思想輿論，最大限度地形成社會思想共識，這本身就是一種清醒的文化自覺。

一方面，要辨別、吸收當(dāng)代西方社會思潮中的積極因素。堅持社會主義核心價值體系的主導(dǎo)作用，充分尊重社會思潮的多樣性特點(diǎn)和合理性差異，善于包容當(dāng)代西方思潮中與社會主義核心價值體系的基本精神和主要方向不相悖的積極因素，在包容多樣性、尊重差異性中形成共識，達(dá)到引領(lǐng)的目的。

另一方面，要批判、摒棄西方思潮中的有害因素。在西方社會思潮向中國傳播的過程中，一些別有用心的西方政治家、理論家刻意輸出資產(chǎn)階級的政治價值觀和文化價值觀，其實(shí)質(zhì)是要強(qiáng)加實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的統(tǒng)一。因此，在吸收當(dāng)代西方思潮的積極因素的同時，我們必須以社會主義核心價值體系作為評判其他當(dāng)代西方思潮的標(biāo)準(zhǔn)，提高大學(xué)生的理性思維能力，明辨是非，讓大學(xué)生能夠從主觀意識上自覺抵制各種不良社會思潮的影響。

3.充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，客觀評價和引導(dǎo)學(xué)生如何正確對待各種不同社會思潮

高校思想政治理論課是高校德育工作的主要陣地和主要渠道，也是社會主義核心價值觀教育的主要陣地和主要渠道，肩負(fù)著光榮使命。教師應(yīng)該避免學(xué)生從其他渠道片面地獲得相關(guān)理論，以偏概全、斷章取義，在課堂上明確、完整、客觀地介紹當(dāng)代西方思潮的主要理論、目的和意義，要讓大學(xué)生詳細(xì)了解各種西方思潮的產(chǎn)生背景、理論根源、現(xiàn)實(shí)意義以及歷史局限性，結(jié)合我國的實(shí)際來分析各種思潮的積極主張和消極批判。讓大學(xué)生明確各種思潮中哪些是能夠?yàn)槲宜?，哪些是我們堅決舍棄的。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該創(chuàng)新教育觀念和教育模式，從簡單灌輸式的知識傳授轉(zhuǎn)向引導(dǎo)和對話式的互動教育，從以考試分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生知識掌握情況的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)檎n內(nèi)課外學(xué)習(xí)活動綜合考察的多指標(biāo)衡量體系。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)和探討的主體精神，讓學(xué)生在思考和探索中去偽存真，從而增強(qiáng)對社會主義核心價值體系的認(rèn)同。

4.發(fā)揮媒體的積極導(dǎo)向作用，營建良好的社會輿論環(huán)境，為高校學(xué)生正確應(yīng)對各種社會思潮提供有利的外部條件

隨著新媒體工具時代的到來，電視、報紙和宣傳海報不再是大學(xué)生接收信息的單調(diào)枯燥的方式，取而代之的是強(qiáng)大的媒體網(wǎng)絡(luò)。數(shù)據(jù)顯示，2012年中國網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時長達(dá)到20.5小時，一些大學(xué)生甚至一天24小時掛著手機(jī)QQ、微信，閑暇時習(xí)慣性地刷新微博，隨時接收信息。為大學(xué)生營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，倡導(dǎo)社會主義核心價值體系主旋律，做好網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督和網(wǎng)絡(luò)行為管理，有利于防止片段式西方思潮的傳播，防范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為偏差，是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的前提條件和有力保證。同時，發(fā)揮新媒體的積極導(dǎo)向作用，讓大學(xué)生客觀地了解當(dāng)代西方思潮的本質(zhì)和弊病，有利于為大學(xué)生正確應(yīng)對當(dāng)代西方思潮提供有利的社會輿論環(huán)境。

發(fā)揮媒體的積極導(dǎo)向作用，同時要注意降低信息偏差和惡意信息造成的影響。要進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督監(jiān)管工作，警惕一些別有用心的反華勢力或恐怖組織利用網(wǎng)絡(luò)侵蝕大學(xué)生的思想，動搖大學(xué)生的理想信念。利用新媒體工具，對大學(xué)生普及網(wǎng)絡(luò)安全知識，提醒大學(xué)生對所謂免費(fèi)的個人主頁和鏈接要提高警惕。嚴(yán)格審查個人信息主頁，對鏈接網(wǎng)站和聊天室進(jìn)行信息檢查管理并形成制度，及時排除有害信息。

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［責(zé)任編輯：成方哲］