當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的凝練與實現(xiàn)韓喜平

周成賢

摘要：協(xié)同、自信、責(zé)任作為當(dāng)代大學(xué)生的主導(dǎo)價值，是在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下，依據(jù)地方文化特質(zhì)和城市精神、大學(xué)功能和發(fā)展定位、學(xué)生的個性特征與生命本能而凝練的。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的實現(xiàn)，需要通過坦誠對話、榜樣激勵、愛心體驗等途徑，曉之以理、動之以情，潛移默化地將學(xué)生個體的成才成長充分融入到大學(xué)精神塑造、城市轉(zhuǎn)型發(fā)展以及中國特色社會主義文化建設(shè)的軌道中去，從而使其樹立遠(yuǎn)大的理想信念，確立崇高的責(zé)任使命。關(guān)鍵詞：主導(dǎo)價值； 協(xié)同； 自信； 責(zé)任中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１６７２－９７４９（２０14）０2－００23－０5眾多價值的有機(jī)統(tǒng)一，才構(gòu)成一個體系。價值體系必然有一個起關(guān)鍵作用、占統(tǒng)領(lǐng)地位的主導(dǎo)價值。當(dāng)代大學(xué)生的主導(dǎo)價值滲透、統(tǒng)領(lǐng)高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則的各個方面的內(nèi)容：志存高遠(yuǎn)、堅定信念，熱愛祖國、服務(wù)人民，勤奮學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息，遵紀(jì)守法、弘揚(yáng)正氣，明理修身、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，強(qiáng)健體魄、熱愛生活。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的生成是一個人格塑造與品性養(yǎng)成的過程，需要依托校園文化建設(shè)、課堂內(nèi)外培養(yǎng)、日常生活管理等載體而展開。

一、主導(dǎo)價值的凝練與實現(xiàn)

價值是人的價值，價值的主體是人，而人是活生生的現(xiàn)實個體。主導(dǎo)價值的生成，是人成為人，成為特定社會成員的過程。主導(dǎo)價值的生成是凝練與實現(xiàn)的統(tǒng)一，主導(dǎo)價值的凝練是一個從具體到抽象的、理性反思的過程，而主導(dǎo)價值的實現(xiàn)則是一個從抽象到具體的、踐行內(nèi)化的過程。主導(dǎo)價值的生成是一個萌芽、比較、選擇、確立、穩(wěn)固的客觀過程，主導(dǎo)價值猶如文明之樹的種子，文明之樹之所以參天而立，雖然離不開水、養(yǎng)料、土壤、空氣等外在催生因素，但真正的動力是蘊(yùn)含在種子內(nèi)部的生命爆發(fā)力。

主導(dǎo)價值是價值體系的靈魂，統(tǒng)領(lǐng)整個價值體系。人們對“價值”這一概念既熟悉又陌生。如何來理解“價值”，既是一個學(xué)理問題，又是一個現(xiàn)實問題。從概念上看，價值是主體與客體之間的對象關(guān)系：主體對客體效能的訴求，客體對主體需求的滿足。價值問題始終是理論思維的首要前提，無論是關(guān)于人文還是關(guān)于自然的研究，價值問題是論證中的基本前提和首要原則。在現(xiàn)實生活中，價值往往是個體對某一事物的意圖、態(tài)度、目的或立場。主導(dǎo)價值是集體行動的旗幟，是集體智慧的結(jié)晶，更是集體凝聚力、向心力的調(diào)節(jié)器和指揮棒，具有長期的穩(wěn)定性、整體的滲透性和一元的統(tǒng)領(lǐng)性。一個口號、一門理論、一套制度、一種文化乃至一個文明，都承載著特定的主導(dǎo)價值。

主導(dǎo)價值的主體是現(xiàn)實個體。在西方文明發(fā)展中，價值主體曾有古典時期狹隘的“公民”、中世紀(jì)絕對的“上帝”、啟蒙時期抽象的“人道”、無政府主義空洞的“自我”。在資本主義世界中，貨幣成為了一切價值的標(biāo)準(zhǔn)，金錢成為主宰萬物的神靈。“當(dāng)人們發(fā)明貨幣的時候，他們并沒有想到，這樣一來他們就創(chuàng)造了一種新的社會力量，一種整個社會都要向它屈膝的普遍力量?！保?］雖然，資本主義刺激了人的創(chuàng)造性與積極性，大大推動了社會生產(chǎn),但同時，貨幣成為了價值主體,人成了被自身所創(chuàng)造的東西的奴隸，即馬克思所說的“人的異化”。在對資本主義價值主體的批判中，馬克思確立了自己的價值主體——現(xiàn)實個體?，F(xiàn)實個體即現(xiàn)實生活中的活生生的個體，是一切社會關(guān)系的承載體,是構(gòu)成任何集體的基本單位，是理解和把握人類社會與世界歷史的基本概念。

主導(dǎo)價值是邏輯判斷與情感訴求的統(tǒng)一。邏輯是理性思維的規(guī)律或原則。在杜威看來，“邏輯”有三層含義：“從最廣泛的意義上來說，邏輯包括一切經(jīng)過思維而得出了結(jié)論的過程，不論結(jié)論對錯如何，均是如此。從最狹窄的意義上說，邏輯一詞僅指合乎邏輯的，其推理的前提必須是意義明確的，是不證自明或業(yè)已證明是正確的。在這里，邏輯的關(guān)鍵在于論證的嚴(yán)密性。然而邏輯還有第三層意義，這就是：要從正負(fù)兩方面系統(tǒng)地用心，確保思維產(chǎn)生出一定條件下最佳的結(jié)果。如果我們對artificial一詞只取它的‘經(jīng)過自愿訓(xùn)練而掌握了專業(yè)技能這一含義，而撇開它的‘虛假、‘人為的貶義，那么我們可以說邏輯是指artificial思維。”［２］主導(dǎo)價值的凝練，是一個杜威第三層邏輯意義上的理性思考，需要邏輯思維從眾多的、具體的、豐富的價值體系中總結(jié)、概括、提煉出來。主導(dǎo)價值的實現(xiàn)是一個內(nèi)化與踐行的過程。主導(dǎo)價值的內(nèi)化，是一個求證與認(rèn)同的過程，關(guān)鍵在于將“應(yīng)該做”轉(zhuǎn)化成“想要做”。主導(dǎo)價值的踐行，則是一個傳承與創(chuàng)新的過程，關(guān)鍵在于將“想要做”轉(zhuǎn)化成“如何做”。主導(dǎo)價值一旦實現(xiàn)，具有頑強(qiáng)的生命力，如同一顆種子，擁有巨大生命爆發(fā)力，它會激發(fā)個體生命的斗志、激情、毅力，這也正是人的本質(zhì)力量所在。

二、當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的凝練與思考

黨的十八大報告提出了要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值體系是社會主義文化的“魂”，堅持走中國特色社會主義道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，一項根本任務(wù)就是建設(shè)社會主義核心價值體系。只有牢牢抓住社會主義核心價值體系的“魂”，才能堅持正確的方向。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的凝練不僅僅是教育主管部門和各高校的行為，而且是一個全局性的、整體性、系統(tǒng)性的社會工程，是一個從微觀到宏觀、局部到整體、具體到抽象的塑“魂”過程。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的凝練必須緊扣社會主義主導(dǎo)價值體系之“魂”：對于學(xué)生個體來說，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價值落實在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)生活中，就是要讓學(xué)生要有完善的協(xié)同性，認(rèn)識到個體力量的局限所在，并懂得通過協(xié)商、交流、對話與合作，實現(xiàn)集體力量的最大化，進(jìn)而實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造的最優(yōu)化；對于學(xué)生個體來說，自由、平等、公正、法治的核心價值落實在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)生活中，就是要有高度的自信心，做到自覺自律，既朝氣蓬勃又謙虛謹(jǐn)慎，既不驕縱任性又不盲目自負(fù)；對于學(xué)生個體來說，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價值取向落實在行動中，就是要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，珍愛生命，善待他人，敬畏自然，感恩社會，熱愛祖國。

1.協(xié)同是一種自我超越的智慧

著名的霍桑實驗告訴了我們團(tuán)隊協(xié)作對提高工作效率的重要性，俗語也說“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，不同個體之間的諧調(diào)、統(tǒng)一、和合，相互拉動，相互促進(jìn)，結(jié)果不僅使每一個體獲益，而且實現(xiàn)了整體“1+1>2”的效應(yīng)。事實上，從古至今，人類就是靠著協(xié)同的智慧，互利合作、共生共榮，才一步一步從野蠻走向了文明。

（1）包容與凝聚協(xié)同強(qiáng)調(diào)了個體間的包容力。在交往中相互包容，能設(shè)身處地進(jìn)行換位思考。不同的角色有不同的訴求，不同的境遇有不同的立場，在一個價值多元和利益分化的時代，特別是在這個大轉(zhuǎn)型的時代，更需要擁有海納百川的胸懷、豁達(dá)寬容的氣度，更需要懂得“己所不欲勿施于人”的道理。協(xié)同強(qiáng)調(diào)了個體間的凝聚力。凝聚意味著秩序與紀(jì)律，而秩序與紀(jì)律以權(quán)威中心為后盾。無論這個權(quán)威中心是虛構(gòu)的神靈，還是現(xiàn)實的個體，權(quán)威的構(gòu)建邏輯是敬畏與服從。只有敬畏與服從同一個權(quán)威的指引，才能實現(xiàn)不同個體朝向同一個方向前行。個體間的包容與凝聚都需要一種合作意識與奉獻(xiàn)精神。現(xiàn)實個體是不全面的，也是不完善的個體，只有學(xué)會相互合作、互惠互利，才能實現(xiàn)共同進(jìn)步。“假使個人不合作，對別人不感興趣，而且也不想對團(tuán)體有所貢獻(xiàn)，他們的整個生活必然是一片荒蕪。他們身后也留不下一絲蹤跡。只有奉獻(xiàn)過的人，他們的成就才會保留下來，他們的精神才會持續(xù)下去，他們的精神才會萬古長存?！保郏常?/p>

（2）質(zhì)疑與創(chuàng)新協(xié)同強(qiáng)調(diào)了個體的差異性、獨(dú)立性與唯一性。協(xié)同不僅僅意味著相互信任，也意味著合理質(zhì)疑。質(zhì)疑是科學(xué)精神的要素之一。協(xié)同并不是要求個體隨波逐流，在人云亦云中失去個體的特質(zhì)與個體間的差異，也不是委曲求全、刻意迎合，而是敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新的過程?？v觀整個科學(xué)史，問題是發(fā)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)，一切科學(xué)研究、科學(xué)知識的增長就是始于問題和終于問題的過程，新問題的提出，標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。愛因斯坦說過，只有善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的人，才能產(chǎn)生創(chuàng)新的沖動。提出一個問題比解決一個問題更重要。人們可能會記住拉特馬赫、埃斯特曼、陳景潤這些著名的科學(xué)家，正是他們不遺余力地努力，證明了哥德巴赫猜想，但人們更會記住哥德巴赫的名字，正是他所提出的哥德巴赫猜想成就了一段數(shù)學(xué)史的傳奇。數(shù)學(xué)史上的無窮小悖論，就是英國大主教貝克萊針對17世紀(jì)牛頓微積分理論中形式邏輯的矛盾和缺陷，提出的經(jīng)典挑戰(zhàn)。過分依賴權(quán)威，必然會失去自我的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，只有沖破一切慣性思維的束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提問，以合情合理、腳踏實地的方式自我明證，才能實現(xiàn)自我超越。

2.自信是一種自我認(rèn)同的境界

自信是一種自我價值的評價，優(yōu)越而不孤傲，自強(qiáng)而不自卑，是個體的自我認(rèn)同、自我依靠、自我欣賞。自信是人格完善的一個重要標(biāo)志，作為一名全面發(fā)展的人也必定是具備高度自信的人。

（1）自覺自律的人生境界“人的自我就像氣體，若無外界壓力的約束，就會不斷地膨脹。”［４］自我的過度膨脹是自負(fù)，自我的過度萎縮是自卑，而自我的適度綻放則是自信。真正自信的人，必定具有高度的自知之明，全面了解真實的自己。自負(fù)的學(xué)生往往不能夠全面、客觀、有效地分析自己的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為好高騖遠(yuǎn)、居高自傲，處事浮躁、不計后果。自卑的學(xué)生往往內(nèi)心也極其敏感，經(jīng)常懷疑自己、否定自己，在現(xiàn)實生活中經(jīng)常用沉默與逃避的方式來表示不滿與對抗。杜威說：“一個人思想有了律己力以后，就可以在沒有外在指教的情況下自己掌握合適的行為方式。教育的目的就是讓人培養(yǎng)這種有律己力的精神?！保郏担莞ヂ迥芬舱f：“最重要的是不要把紀(jì)律看作是外部強(qiáng)加的東西，而應(yīng)該成為自我意志的體現(xiàn)，應(yīng)該感到這是一種愉快，并且逐漸習(xí)慣于一種生活態(tài)度，一旦放棄它，便會若有所失?！保郏叮菡嬲孕诺娜吮囟ň哂懈叨茸钥亓?，懂得如何將內(nèi)在訴求與外在條件真正有效統(tǒng)合起來，而自負(fù)與自卑的學(xué)生往往不具有自控力和組織紀(jì)律性，也越容易在隨波逐流中迷失方向、失去自我。

（２）自強(qiáng)自立的人生境界自信作為一種重要的心理素質(zhì)，是排除困惑、克服困難、敢于擔(dān)當(dāng)、敢于挑戰(zhàn)的狀態(tài)。一個真正自信的人，能夠從容面對一切困難：寵辱不驚，靜看庭前花開花落；得失無意，漫望天外云卷云舒。一個真正自信的人，不會刻意爭奪第一，而只專注唯一，也不會患得患失、斤斤計較，而是韜光養(yǎng)晦，隨遇而安。爭強(qiáng)好勝的學(xué)生，其內(nèi)心深處往往是軟弱的，他只有竭力爭取各種外在的證明，來掩蓋內(nèi)心的軟弱。這樣的學(xué)生大多是心理承受能力弱的個體，特別在意他人的評價與看法，內(nèi)心也極其敏感，經(jīng)不起考驗與磨礪，經(jīng)常懷疑自己、否定自己，容易被一些小問題所困擾，被一些小挫折所擊倒。此外，爭強(qiáng)好勝的學(xué)生往往會以錯誤的方式來滿足自己的虛榮心，以一種畸形的優(yōu)越感掩蓋掉了內(nèi)心深處真正的需求，正如阿德勒所說：“由于自卑感總是會造成緊張，所以爭取優(yōu)越感的補(bǔ)償動作必然會同時出現(xiàn)，但是其目的卻不在于解決問題。爭取優(yōu)越感的動作總是朝向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或避而不談?！保郏罚莓?dāng)回避真正的問題，不能夠坦然面對真實的自我時，他們必然隨波逐流、放縱自我，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為“破罐子破摔”、消沉頹廢或是放浪不羈。

3.責(zé)任是一種自我塑造的能量

責(zé)任是一種正能量?！罢芰恐傅氖且磺杏枞讼蛏虾拖Ｍ?、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。”［８］對于一顆自由的心靈來說，無論是對自己負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)，還是對社會負(fù)責(zé)，責(zé)任不是外加的，而是內(nèi)生的。游離于心的責(zé)任，是制約生命的枷鎖，而內(nèi)化于心的責(zé)任，則是激發(fā)斗志、增強(qiáng)毅力的正能量。

（1）責(zé)任是追逐夢想的能量梁啟超曾說，人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂趣。責(zé)任如同十字架，沉重但卻神圣，人生因它而精彩，生命因它而崇高。責(zé)任，就是青年學(xué)生體驗到生命的神圣與崇高。責(zé)任不是磨掉學(xué)生的個性與激情，而是將其控制在一定的范圍之內(nèi)。個性與激情控制在一定的范圍內(nèi)是創(chuàng)新源泉，但超出了一定范圍則是一種破壞力量。青年學(xué)生夢想需用激情的光環(huán)來點(diǎn)亮，但卻更需用責(zé)任的能量來追逐。《青年報》曾有這樣一篇報道《騎行川藏線：夢想催著你走，但你可能死在路上》。這是一條美麗與兇險共存的路，每年引得大批騎行者躍躍欲試，在他們看來，騎行川藏線就是青春燃燒的明證，他們期待“轉(zhuǎn)完后未知的風(fēng)景”和“那份莫名的感動”。好多人說走就走，雖然灑脫，但無準(zhǔn)備的盲目與沖動所換來的結(jié)果是半途而返和后悔不已，有的甚至發(fā)生了人身意外。青年學(xué)生在用激情去編織夢想的時候，往往會忽略追逐夢想還需要對自己、對所有關(guān)愛自己的人的那份責(zé)任心。青年學(xué)生在追夢的旅途上，除了憧憬與激情，更需要的是在啟程前的冷靜思考：一切準(zhǔn)備好了嗎？

（２）責(zé)任是感恩回報的能量責(zé)任能夠賦予學(xué)生個體以強(qiáng)烈的歸屬感與使命感。歸屬感往往在失落時給人帶來欣慰與鼓勵，而使命感則在挑戰(zhàn)中讓人體驗到崇高與自豪。因為有歸屬感與使命感，個體投入到感恩回報、無私奉獻(xiàn)的行動中。你、我、他共同構(gòu)成了這個世界，世界充滿著友善、信任、希望和美好，但也絕不缺斗爭、自私、不公和欺詐?！捌拼靶?yīng)”告訴我們，如果有一幢房子的一扇窗戶的玻璃被人打碎了而不去修補(bǔ)的話，就會給人這樣一個暗示：這是一幢沒人看管的、被遺棄的房子，沒過多久，這幢房子的其它窗戶的玻璃也很快會被打碎。雖然我們有各種理由去抱怨這個世界，但卻沒有理由不去擔(dān)負(fù)起最起碼的社會責(zé)任。“在這個世界真的有許多邪惡、困難、偏見和悲哀，但它是我們自己的世界，它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)也是我們自己的。這是我們必須加以改造和增進(jìn)的世界。我們可以斷言，如果每個人都以正確的途徑擔(dān)負(fù)起他的工作，他在改進(jìn)世界的事業(yè)中，便已經(jīng)盡了自己的責(zé)任。”［９］青年學(xué)生需要懷抱一顆感恩的心，從點(diǎn)滴做起，從自我做起，感恩師長、感恩社會、感恩國家，為世界的真善美盡一份力所能及的努力，而不是一味地逃避、冷漠、嘲諷。

三、當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的實現(xiàn)與探索

當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的具體實現(xiàn)，需要在社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)下，秉承地方的文化特質(zhì)和大學(xué)精神，同時尊重學(xué)生的個性特征與生命本能。各個地方都有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，各個城市都有其鮮明的精神特質(zhì)，學(xué)校的發(fā)展與學(xué)生的成長，都需要源源不斷地從中攝取營養(yǎng)。大學(xué)的發(fā)展必須根植于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，深入實施產(chǎn)學(xué)研聯(lián)盟和區(qū)域合作戰(zhàn)略，不斷提高社會服務(wù)的水平，建立與社會發(fā)展需求相適應(yīng)的知識、技術(shù)創(chuàng)新體系，瞄準(zhǔn)國家和城市的重大發(fā)展問題與重大需求，充分發(fā)揮“智囊團(tuán)”、“思想庫”和“信息源”的作用。每個學(xué)生都是獨(dú)一無二的生命個體，都有不同的成長經(jīng)歷和天資稟賦。好奇心、同情心、自尊心是人的本能，好奇心促使學(xué)生去探索；自尊心促使學(xué)生去奮斗；同情心促使學(xué)生去奉獻(xiàn)。

1.主導(dǎo)價值的實現(xiàn)方式

主導(dǎo)價值的實現(xiàn)，是符號化的價值導(dǎo)向與情境中的價值取向相統(tǒng)一。價值導(dǎo)向與價值取向的區(qū)別在于：價值導(dǎo)向的主體是主導(dǎo)價值的設(shè)計者和倡導(dǎo)者，而價值取向的主體則是價值觀的闡釋者和踐行者；價值導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)的是主導(dǎo)價值在倡導(dǎo)中的整體性和統(tǒng)一性，而價值取向強(qiáng)調(diào)的是主導(dǎo)價值在踐行中的多樣性與豐富性。

（１）符號化的價值導(dǎo)向在卡西爾看來，人是能夠使用符號的動物，“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物”［1０］。主導(dǎo)價值是以符號化的方式來實現(xiàn)導(dǎo)向和引領(lǐng)作用的。集體中的特定人物或事件都可以通過符號化成為某個主導(dǎo)價值的標(biāo)志與象征，并成為集體中全體成員共同崇拜的典范。主導(dǎo)價值的符號化是通過各種儀式性活動來完成的。維多克特納在其《象征之林》說：“涂爾干曾著迷于探尋，為什么許多社會規(guī)范與責(zé)任被人們感到既是‘應(yīng)該做的又是‘想要做的，現(xiàn)在學(xué)者們正逐漸看到：儀式正是這么一個機(jī)制，它將這種應(yīng)盡的規(guī)范和責(zé)任周期性地轉(zhuǎn)換成想要做的規(guī)范與責(zé)任。儀式的基本單位，即支配性象征符號，壓縮了帶來這種變化的整個儀式過程的主要特點(diǎn)?！保?１］儀式性活動的進(jìn)行過程，本質(zhì)上也是主導(dǎo)價值符號內(nèi)化為指引集體成員行動規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的過程。

（２）情境中的價值取向主導(dǎo)價值的符號是在特定環(huán)境與氛圍中進(jìn)行認(rèn)知與領(lǐng)會的。大多數(shù)的儀式活動，是由主導(dǎo)價值的象征符號所組成的。象征符號是需要認(rèn)知的，它需要指向具體的事實和現(xiàn)實的個體。同時，象征符號又是“濃縮”的，需要情境來“稀釋”，“它使情感緊張以有意識的或潛意識的形式得以迅速釋放。濃縮的象征性符號充滿著情感特質(zhì)。指涉性象征符號的意義隨著意識層面的正式認(rèn)知而拓展，濃縮的象征符號的意義觸及潛意識的越來越深的根處，并將其情感特質(zhì)散播至遠(yuǎn)離了象征符號原義的各類行為和情景中”［1２］。在各種儀式活動中，各種象征性的符號能夠內(nèi)化于心，是因為以象征符號為介質(zhì)，實現(xiàn)了個體間的情感共鳴與心靈共振。只有當(dāng)個體真正被感動了，才能真正領(lǐng)悟某一主導(dǎo)價值，才能真正內(nèi)化某一主導(dǎo)價值。只有真正內(nèi)化了某一主導(dǎo)價值，不同的個體在類似的情境下，才可能有相同的價值判斷與價值選擇。

２.實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的路徑探索

（１）通過坦誠對話，增強(qiáng)協(xié)同性坦誠對話是你我之間的傾聽與訴說，是實現(xiàn)個體間協(xié)同的最有效方式。只有敞開心扉、坦誠對話，才能走進(jìn)彼此的心靈世界。坦誠對話是在求同存異的前提下，消除隔閡、達(dá)成共識，增強(qiáng)信任；坦誠對話是在相互尊重的前提下，相互啟迪、相互借鑒，增強(qiáng)包容。任何個體間的的協(xié)同，都是建立在相互包容、相互信任的基礎(chǔ)之上的。信任與包容又相互影響，沒有信任就沒有包容，沒有包容也就沒有信任。同學(xué)之間的對話、師生之間的對話，從傳統(tǒng)的審判式、談判式、命令式、布道式轉(zhuǎn)向自由性、辯論性、探討性的談心，是一種談話基調(diào)的重置。無論是引導(dǎo)性的基調(diào)如“不見不散，我在那等你”，動員性的基調(diào)如“我們都一樣，沒什么大不了”，還是撫慰性的基調(diào)如“別怕，有我在”，其最終目的在于讓孤寂與落寞的個體從自我的封閉中解放出來，在與他人的互動中認(rèn)清自己并找到方向。

（２）通過榜樣激勵，增強(qiáng)自信心榜樣首先界定了優(yōu)秀與普通，優(yōu)秀與普通之間是一個動態(tài)的演化過程，而不是一個凝固不變的僵局。榜樣激勵，不是海市蜃樓、望洋興嘆，更不是盲目跟風(fēng)、刻意模仿，而是通過切實努力可以達(dá)到的彼岸世界。對于普通學(xué)生來說，榜樣如同一面鏡子，可以通過其認(rèn)清自身存在的不足。越是貼近普通成員的榜樣，就越能起到參照作用，就越具有激勵效應(yīng)。對于優(yōu)秀學(xué)生來說，成為榜樣不僅僅是一種榮耀，更是一種傳承、引領(lǐng)、弘揚(yáng)主導(dǎo)價值的使命。榮耀給予學(xué)生自我實現(xiàn)的成就感和滿足感，而使命則激發(fā)學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性。榮耀不能掩蓋優(yōu)秀學(xué)生自身存在的不足，榮耀是成績的見證，更是一種非完滿的見證。只有在榮譽(yù)面前始終保持謙卑之心，才能充滿實現(xiàn)完滿、追求卓越的決心和斗志。

（３）通過愛心體驗，增強(qiáng)責(zé)任感黑格爾對愛是這樣定義的：“所謂愛，一般說來，就是意識到我和別一個人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來；相反地，我只有拋棄我獨(dú)立的存在，并且知道自己是同別一個人以及別一個人同自己之間的統(tǒng)一，才獲得我的自我意識?！保?３］無論是情愛還是友愛，無論是大愛還是小愛，愛是自我與他者之間的統(tǒng)一關(guān)系，是自我的實現(xiàn)方式，更是自我的約束力量。弗洛姆說：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足?！保?４］有紀(jì)律的愛是一種建設(shè)性的力量，而無節(jié)制的愛則是一種破壞性的力量，必然導(dǎo)致上癮、沉迷和溺愛。責(zé)任感是對愛的掌控能力，這種能力不是與生俱來的，而是在實踐中不斷得以摸索與提高的。當(dāng)代大學(xué)生各種公益行動和志愿行動，都是一種很好的愛心體驗方式，在這些活動中，學(xué)生們不僅僅能切身感受到社會責(zé)任，更能領(lǐng)悟到大愛的真諦所在。

四、結(jié)語

協(xié)同、自信、責(zé)任作為當(dāng)代大學(xué)生的主導(dǎo)價值是依據(jù)社會主義核心價值體系、地方文化特質(zhì)和城市精神、大學(xué)功能和發(fā)展定位、學(xué)生的個性特征與生命本能而凝練的。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的實現(xiàn)，既是龐大宏觀的社會工程，又是細(xì)致入微的日常工作。當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價值的實現(xiàn)需要通過坦誠對話、榜樣激勵、愛心體驗等途徑，曉之以理、動之以情，潛移默化地將學(xué)生個體的成才成長充分融入到大學(xué)精神塑造、城市轉(zhuǎn)型發(fā)展以及中國特色社會主義文化建設(shè)的軌道上來，從而樹立遠(yuǎn)大的理想信念，確立崇高的責(zé)任使命。

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