《黎明之屋》中的美國印第安文化困境

[摘 要] 斯科特·莫馬迪（N. Scott Momaday）是美國當(dāng)代著名印第安作家，其最出名的作品《黎明之屋》榮獲1969年的普利策文學(xué)獎(jiǎng)?！独杳髦荨分饕枋隽擞〉诎睬嗄臧２紶柕娜松?jīng)歷。埃布爾從小生活在保留地，后因殺人入獄六年， 出獄后被安排在洛杉磯生活。埃布爾在洛杉磯的生活讓他身處困境：他發(fā)現(xiàn)自己無法忘記保留地的生活，同時(shí)他也想在洛杉磯追尋自己的“美國夢”?？墒窃诎兹耸澜绲纳钍拱２紶柹硇氖軅罱K他決定回到保留地。小說同時(shí)也描寫了其他人物在白人文化沖擊下表現(xiàn)出的迷茫。弗朗西斯科代表了一直在保留地生活的年長一代，托薩馬代表了未在保留地長大的印第安青年一代。莫馬迪通過《黎明之屋》反應(yīng)了當(dāng)代美國印第安文化的困境：弗朗西斯科體現(xiàn)了宗教困境，托薩馬體現(xiàn)了文字困境，埃布爾體現(xiàn)了精神困境。

[關(guān)鍵詞] 莫馬迪；《黎明之屋》；印第安文化；困境

斯科特·莫馬迪（N. Scott Momaday）是美國當(dāng)代著名印第安作家，其代表作《黎明之屋》獲得1969年的普利策文學(xué)獎(jiǎng)?！独杳髦荨窞槟R迪成為美國文學(xué)史上的重要作家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！独杳髦荨返墨@獎(jiǎng)也使人們開始關(guān)注印第安作家，以及長久以來被忽視的印第安文化。自從1942年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之后，印第安民族的噩夢就開始了。他們被歐洲人掠奪、殺害，他們的文化也被踐踏。即使在美國這個(gè)新興的國度，他們?nèi)匀贿^著悲慘的生活?！霸诒泵廓?dú)立戰(zhàn)爭后，北美印第安人并未獲得自由?！盵1] 他們的生活以及文化都受到了白人的限制，這一切使印第安文化處在了滅絕的邊緣。以莫馬迪為代表的印第安作家們正在努力重建他們自己的文化，這種重建必會遇到許多問題。在同白人文化交鋒的幾百年中，如何保護(hù)印第安文化，如何處理本族文化與白人文化的關(guān)系？抵抗、接受白人文化，還是接受被白人文化同化的命運(yùn)？莫馬迪的《黎明之屋》體現(xiàn)了印第安文化的這種困境。

一、無聲的抵抗

從歐洲人踏上美洲這片土地開始，北美印第安人與白人的斗爭從未停止過。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭后，印第安人對白人搶占土地的暴行進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。然而，由于軍事上的劣勢地位，經(jīng)過頑強(qiáng)的斗爭之后，印第安人不得不投降。他們被迫離開曾經(jīng)屬于自己的土地，來到居留地生活，但是印第安人對白人文化的抵抗從未停止過，這是一種無聲的抵抗。

《黎明之屋》中，生活在拘留地的人們“并不渴望進(jìn)步，也從來沒有改變過重要的生活方式”。[2]盡管他們已經(jīng)投降很久了，這里的人們?nèi)匀槐Ａ糁瓉淼纳罘绞胶妥诮绦叛?。他們以自己的方式耕種土地，穿自己民族的服裝，留著印第安人所特有的長頭發(fā)?；浇倘肭忠延兴膫€(gè)世紀(jì)之久了，他們?nèi)匀灰宰约旱姆绞蕉\告，向他們所崇拜的天神、地神祈福。“盡管基督教的傳教士們竭盡全力加以反對，但仍阻止不住‘基督教徒們的參與，因?yàn)檫@些印第安人正是以這種方式來表示對壓迫的放抗?！盵1] 居留地的人們知道基督教的教義，但他們?nèi)匀煌低档貓?jiān)持著自己的靈魂，抵抗者基督教，并且等待著。

從印第安人對死者尸體的處理和埋葬前的儀式也可以看出他們對自己文化信仰的堅(jiān)持，以及對白人文化的抵抗。《黎明之屋》中，居留地的牧師曾讀過一個(gè)神父在1874年寫的日記，日記中記載，當(dāng)時(shí)曾有個(gè)印第安人死了，他們用自己的方式處理了死者的尸體后，死者的女婿才來告知這個(gè)神父去埋葬尸體。日記中稱印第安人自己的儀式為“黑色的習(xí)俗”。同樣的事也發(fā)生在1952年。在近一百年的歷史進(jìn)程中，這種習(xí)慣一直保留著。埃布爾的外祖父弗朗西斯科去世后，埃布爾也用印第安人的方式處理了尸體，最后告知居留地的神父去埋葬他的外祖父。

二、虔誠的接受

與這種堅(jiān)決的抵抗形成鮮明對比的，是年輕人中一部分人對白人文化的虔誠接受。他們感激白人，感謝美國政府讓自己接受教育，使自己過上豐富的物質(zhì)生活，甚至不惜忘掉自己的歷史以及傳統(tǒng)文化。

年輕人的轉(zhuǎn)變源于美國政府對印第安兒童的強(qiáng)行教育。政府將印第安兒童帶到居留地之外的寄宿學(xué)校進(jìn)行教育，以使他們達(dá)到文明的進(jìn)程：“文明的進(jìn)程，要求對印第安兒童發(fā)動(dòng)兩個(gè)方面的進(jìn)攻，一方面把他們部落生活的外部特征全部剝光，即他們的野蠻人的生活方式；另一方面，在他們的頭腦里注入白人文明的行為方式和價(jià)值觀念?！盵4]這種教育方式的結(jié)果對白人來說無疑是成功的，“經(jīng)過長時(shí)間白人價(jià)值觀念的灌輸、意識形態(tài)的熏陶、語言的訓(xùn)練，他們與印第安語言文化的自然紐帶逐漸被割斷?！盵4]而這種教育對印第安民族的影響幾乎是毀滅性的?！独杳髦荨分械耐兴_馬就是接受這種教育的典型例子。

托薩馬在印第安人群中具有較高的社會地位，他是太陽牧師。太陽在印第安文化中占有至高無上的地位，由此可知擁有這種稱謂的人在該社會所享有的社會地位。然而托薩馬已經(jīng)完全被“文明化”了。他完全接受了白人的文化，并且是虔誠得接受了這種文化。他認(rèn)為印第安人生活在白人的世界，就要聽白人的話，“像孩子一樣聽話、學(xué)習(xí)?！盵5]托薩馬看到埃布爾不能適應(yīng)白人的生活，面對這種“不開化”，他毫無同情之心，甚至充當(dāng)起了教育者的角色。他對埃布爾的朋友本納利說：“你們要忘記過去的生活方式，忘記自己在居留地生活的一切?！盵5]托薩馬認(rèn)為白人給了埃布爾一雙鞋，給了埃布爾去上學(xué)的機(jī)會，埃布爾應(yīng)該感激白人。

托薩馬對印第安本族的文化，只是一種表面的知道，而非接受和理解。他可以長篇大論得講印第安神話以及歷史，卻無法理解埃布爾殺死白化病人的原因。埃布爾是因?yàn)楹ε挛仔g(shù)才殺死了白化病人。托薩馬不是在居留地長大的，并未耳濡目染居留地人們對巫術(shù)的敬畏，所以他無法理解。他甚至用大肆談?wù)撻L頭發(fā)和居留地的方式來激怒埃布爾。長頭發(fā)象征著印第安人的傳統(tǒng)生活方式，居留地是印第安人的歷史傷痛，作為一個(gè)受到良好教育的印第安人，竟然如此對待自己的文化，實(shí)在令人為印第安文化感到痛心。

以托薩馬為代表的青年一代對白人文化的虔誠接受是可氣又可悲的事，同時(shí)也表明印第安學(xué)者們重建自己文化的任務(wù)是艱巨的。endprint

三、迷茫的探索

除了對白人文化的抵制和接受外，還有一種介于兩者之間迷茫的探索態(tài)度。這種態(tài)度既想保護(hù)自己的印第安文化，又無法抵抗白人文化的侵蝕。也正是這種迷茫的探索讓印第安文化陷入了一種困境：是拒絕進(jìn)步，還是接受同化？

埃布爾就是這種迷茫探索者的代表。埃布爾從小生長在居留地，聽著古老的故事，看著印第安人特有的慶祝儀式，他就是在這樣的環(huán)境中長大的。埃布爾曾三次離開居留地：上學(xué)、參加二戰(zhàn)、進(jìn)監(jiān)獄。對于印第安傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在埃布爾很小的時(shí)候就已經(jīng)開始了。爺爺弗朗西斯科曾帶著年幼的埃布爾及其哥哥爬上山頂，告訴他們這個(gè)民族重要的節(jié)日，日常生活中的神話故事也對埃布爾產(chǎn)生了極大的影響。埃布爾還通過印第安民族所特有的“感覺”學(xué)到了本民族的其它習(xí)俗。

但是，當(dāng)埃布爾參加二戰(zhàn)回來之后，一切都改變了?！皩τ谒谕囊磺?，他的回歸是一種失敗?！盵5]埃布爾發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不能適應(yīng)居留地的生活節(jié)奏了。他嘗試著和自己的外祖父交談，但是談話的內(nèi)容卻不是他想要的，他試著用原有的方式禱告、歌唱，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不能接受這一切。在圣地亞哥節(jié)日慶典上，有一項(xiàng)騎馬爭奪公雞的比賽。他在這個(gè)比賽中被白化病人當(dāng)場痛打，他由此疑心白化病人使用巫術(shù)而在宴會之后將其殺害。這次謀殺使他又一次離開了自己的故鄉(xiāng)。

《黎明之屋》中埃布爾的困境代表了美國印第安文化的困境。面對白人文化的滲透，是全盤否定白人文化，還是在保留自己文化的同時(shí)有選擇得接受白人文化？這個(gè)問題仍然是印第安學(xué)者們要解決的。但是“回歸”印第安文化這一步是至關(guān)重要的，只有深刻得了解本民族文化，認(rèn)同接受本民族文化，才能更好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)印第安文化。在此基礎(chǔ)上才能對白人文化采取正確的態(tài)度。

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作者簡介：陳愿榮（1985—），女，漢族，新疆奇臺人，新疆交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，英語語言文學(xué)研究生，主要從事英美文學(xué)方面的研究。endprint