天姥山神事亦奇

張純漢

也許你也記得，讀過(guò)的中學(xué)語(yǔ)文課本里，有詩(shī)仙李白的一首千古絕唱《夢(mèng)游天姥吟留別》：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾……”

或許普遍認(rèn)為，千百年來(lái)，浙江新昌境內(nèi)這座并非詩(shī)中描述得那樣高大的天姥山，之所以成為文人墨客無(wú)限向往的神山，是因了李白的這首《天姥吟》。沒錯(cuò)，詩(shī)仙憑借神來(lái)之筆凝成的超想象文字的確誘人，但這位云游四方的謫仙，為何偏要濃墨重彩吟天姥呢？想必有其內(nèi)在的魅力和原因吧？ 近二十多年來(lái)，海內(nèi)外眾多專家學(xué)者反復(fù)聚集在天姥山下舉行了“李白與天姥國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，傅璇琮、薛天偉、竺岳兵等大批唐代文學(xué)專家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)的探索和研究，其目的多半也是為了尋找一個(gè)“為什么”。

記得十?dāng)?shù)年前的一個(gè)暇日，我約了仨倆玩伴緣溪而游，每遇柳河?xùn)|筆下“小石潭”，便坐下小憩閑聊，還將雙腳調(diào)皮地伸下去戲起涼涼的水來(lái)。然而，對(duì)這“惆悵溪”的來(lái)歷，也從未深究，可謂少不更事之極也。

得知“惆悵溪”是來(lái)自于一個(gè)讓人無(wú)限惆悵的仙、人愛情故事時(shí)，我也已經(jīng)歷了生活的種種磨礪，面對(duì)“惆悵”兩字，便也不再是“少年不知愁滋味”了。

這個(gè)神話愛情故事就叫“劉、阮采藥遇仙”，最早記載在東晉干寶的《搜神記》中，它的故事梗概是這樣的：在公元72年，也就是說(shuō)1900多年前，兩名叫劉晨和阮肇的采藥人去天臺(tái)山采藥，路過(guò)天姥山下一個(gè)叫“桃源”的地方，看見一座小山頭上有一枝桃樹，結(jié)滿了鮮桃，就走上前去摘來(lái)吃了。走不多遠(yuǎn)，又發(fā)現(xiàn)有一溪水中有胡麻飯屑。兩人就說(shuō)，離這里不遠(yuǎn)定有人家。于是就渡過(guò)溪水，又翻過(guò)一座小山。忽然，眼前出現(xiàn)兩位異常美麗的姑娘，叫著劉晨和阮肇的名字說(shuō)：郎君為何到現(xiàn)在才來(lái)呀？于是，就將劉、阮兩人帶進(jìn)自己那非常雅致的屋內(nèi)，給他們換上漂亮的服裝，并設(shè)盛宴款待他們，還請(qǐng)歌女們?yōu)樗麄兂璋槲?。這里的氣候也常常像二三月一樣宜人。就這樣在這里快快樂樂住了半年。忽然，有一天，他們兩人出屋去玩，聽到鳥鳴的聲音很悲慘，于是，想念起了自己的家人，就急著要回家。兩姑娘見實(shí)在無(wú)法挽留，就請(qǐng)了許多歌女為他們兩人吹唱送行，并詳細(xì)告訴回家的路線。劉晨和阮肇回到家鄉(xiāng)后，怎么也找不到自己的故居了。后來(lái)在一庭院中發(fā)現(xiàn)一口舂米的破舊石臼，才斷定，這里就是他們的老家。

原來(lái)，他們的后代生活已十分貧困，到現(xiàn)在子孫已延續(xù)到第七代了。孫輩們也都聽長(zhǎng)輩們講起過(guò)他們的祖先入山采藥不知去向的事。劉晨和阮肇后來(lái)又去尋訪那兩位美麗的姑娘，行至一座小橋前，卻怎么也找不到原來(lái)進(jìn)山的那條路了，心中好不惆悵，遂不知所終。唐代詩(shī)人王十朋的詩(shī)句：“澗水桃花路易迷，不同人世下成蹊，自從重入山中去，煙雨深深鎖舊溪?！闭f(shuō)的就是劉、阮尋找那兩位美麗姑娘的過(guò)程。

人，在特定生活時(shí)期，總會(huì)自然產(chǎn)生出一種逃逸和歸隱心理，尤其是在戰(zhàn)亂頻仍的歲月，生活多有苦澀，如不能正確面對(duì)，那種“厭世”情緒便隨之而來(lái)，而不染“紅塵”、“世外桃源”則是最好的企求和歸宿，這是不難理解的。我想，“劉、阮采藥遇仙”的故事也是人在那個(gè)特定的生活時(shí)期某種企求的縮影，而李白在“越人”對(duì)他“語(yǔ)天姥”時(shí)，也不會(huì)不“語(yǔ)”到發(fā)生在天姥山麓的“劉、阮采藥遇仙”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)又令人向往的傳奇故事的，包括此前的山水詩(shī)創(chuàng)始人謝靈運(yùn)也一樣。由此也可猜想，謝靈運(yùn)來(lái)天姥山劈山開路之前和李白在寫《天姥吟》之前，也會(huì)有過(guò)重現(xiàn)“劉、阮采藥遇仙”的心理企求，只是今日無(wú)法對(duì)證而已，尤其是像李白這樣一位放蕩不羈的大詩(shī)人。盡管知道“遇仙”的后果也可能是深深地“惆悵”，也會(huì)明知不可為而為之。

而事實(shí)上，夢(mèng)縈天姥情緣溪的，還遠(yuǎn)不止謝靈運(yùn)、李白二人。

六朝后，中原兵亂，便有大批文人墨客紛紛來(lái)到這神奇的天姥山，面對(duì)“仙源”，情之所至，吟唱不絕，盤桓不去，幾忘世紀(jì)，遂踏成了一條爾今已聞名遐邇的“唐詩(shī)之路”。據(jù)浙東“唐詩(shī)之路”研究開發(fā)社研究統(tǒng)計(jì)，《唐才子傳》所載的278位詩(shī)人中，就有63%游歷過(guò)古越大地和沃洲天姥。他們各自為各自的“夢(mèng)”而來(lái)，而“夢(mèng)”的背后多為“情”。鐘情、歡情、傷情和戀情，在他們壯麗的詩(shī)篇里就可見一斑。

無(wú)獨(dú)有偶，來(lái)到“惆悵溪”而惆悵悔恨的，也并非劉晨、阮肇二人。唐·玄宗年間，道教上清派茅山宗第十二代宗師司馬承禎，這樣一位不染“紅塵”的高人大德也在此間深深地惆悵悔恨過(guò)。奇怪的是，面對(duì)玄宗的應(yīng)召，早不惆悵悔恨遲不惆悵悔恨，偏偏行至天姥山下“惆悵溪”上那座“落馬橋”時(shí)，便深深地惆悵和悔恨了。據(jù)說(shuō)與當(dāng)年劉、阮二人的惆悵悔恨是同一個(gè)路段同一座橋?；蛟S，天姥山的神秘，我等凡夫俗子是永難揭其謎底了。

然而，正是劉、阮的因“情”而惆悵，司馬承禎的因“召”而悔恨，醉仙李白的因“夢(mèng)”而醒悟，這“情”、這“召”和這“夢(mèng)”與仙、人一交織，便賦予了天姥山高不可攀、深不可測(cè)的文化高度。

又多時(shí)未回到天姥山了。一日，又忽生游意，便在一春暖花開的早晨，偕夫人同往。眼前，只見“落馬橋”上和“惆悵溪”邊，到處都是南來(lái)北往的游客和婚紗攝影的情侶?？粗胫?，就不免在心中感嘆：愿“惆悵溪”邊不惆悵，有情終成眷屬戀！亦愿“落馬橋”上無(wú)悔恨，青山疏影沐春光！

責(zé)任編輯：侯娟芝