淺析古羅馬共和國(guó)前期女性教育的特點(diǎn)

孫振民

（菏澤學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系，山東 菏澤 274015）

羅馬共和國(guó)早期的女性教育對(duì)羅馬社會(huì)產(chǎn)生了非常大的影響。它不僅為羅馬社會(huì)培養(yǎng)了大量合格的公民妻子和母親，而且通過(guò)這種教育不斷推動(dòng)羅馬文明的進(jìn)步和提高，并體現(xiàn)出了非常鮮明的特點(diǎn)。

一

羅馬共和國(guó)早期，對(duì)女性的教育形態(tài)和場(chǎng)所以家庭教育為主。李維和狄?jiàn)W尼修斯雖然記載了維爾吉妮亞上學(xué)的故事，但學(xué)校教育零星出現(xiàn)，基本上沒(méi)有發(fā)揮任何作用。對(duì)于處在文明搖籃時(shí)期的羅馬人來(lái)說(shuō)，這樣的教育責(zé)任只能由家庭承接。在公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的共和國(guó)早期，家庭基本上是女性教育的唯一場(chǎng)所。“大部分教育，——在大多數(shù)情況下，可能全部教育都是在家中進(jìn)行的”。［1］在家庭中，主要由家長(zhǎng)或教仆在家庭中對(duì)女孩進(jìn)行教育。造成這種情況的主要原因是當(dāng)時(shí)家庭社會(huì)基本組織單位承擔(dān)了教育職能，在這里能培養(yǎng)孩子未來(lái)的優(yōu)良品行和正確的社會(huì)責(zé)任感。這種家庭教育對(duì)羅馬早期女性的教育發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用，它使許多羅馬女性學(xué)習(xí)了識(shí)字和閱讀。“羅馬富裕人家的子弟經(jīng)常是通過(guò)他的家庭教師學(xué)會(huì)了讀書(shū)寫(xiě)字，在這些家庭中，父母把對(duì)兒童進(jìn)行讀書(shū)識(shí)字教育當(dāng)成一項(xiàng)義務(wù)和責(zé)任”。［2］

家庭教育并不是每一個(gè)羅馬社會(huì)的女性都能享受到的。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)階層、家庭背景和父母對(duì)教育的重視程度差別，羅馬女性的家庭教育還是局限于一定的范圍內(nèi)。在所能查到的史料記載中，對(duì)女性的教育僅限于上層貴族家庭，如曾記載格拉古兄弟的母親科爾納利亞“不僅年輕嫵媚，而且頗有教養(yǎng)。她廣泛閱讀，能演奏七弦琴，亦擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，在哲學(xué)方面的討論中也能發(fā)表有根據(jù)的見(jiàn)解。她多才多藝，只要一出現(xiàn)便立即引起人們的注意”。［3］因?yàn)橐郧案改笡](méi)有受到良好的教育，所以造成羅馬共和國(guó)早期平民女性幾乎沒(méi)有受到任何的良好文化教育。即使在一些貴族家庭，當(dāng)家庭的經(jīng)濟(jì)條件無(wú)法為所有孩子提供教育時(shí)，女孩一般會(huì)舍棄。因此，在羅馬共和國(guó)的女性教育中，可以接受文化教育的一般只是極少數(shù)出身富足的女性。

二

在羅馬共和國(guó)早期，女性教育承擔(dān)者一般是其父母，尤其母親幾乎發(fā)揮了主導(dǎo)性作用。“來(lái)自原始公社的習(xí)俗、慣例、傳統(tǒng)形成了這樣一種教育方式，即教育由父母進(jìn)行，不需要任何行政管理”。［4］一般情況下，從一歲到七歲的子女都由母親進(jìn)行教育，有人曾指出：“初期教育是教育的基礎(chǔ)，家庭是初期教育的場(chǎng)所，母親更是兒童教育的指導(dǎo)者?！保?］由于女性對(duì)兒女童年時(shí)期的教育承擔(dān)著一定的任務(wù)，因此，他們?cè)试S羅馬女性接受和男性一樣的教育。七歲以后，父母對(duì)子女的教育分工負(fù)責(zé)，母親承擔(dān)對(duì)女孩的教育，從此母親成為女孩教育的主要承擔(dān)者，女孩要跟母親學(xué)習(xí)如何持家，掌握家庭主婦所必需的相關(guān)知識(shí)和技能。在對(duì)女孩的教育上，母親擔(dān)負(fù)起和父親同等的責(zé)任，甚至作用超過(guò)父親所扮演的角色，母親讓她的女兒們知道作為一個(gè)妻子和母親的義務(wù)和責(zé)任。所以在羅馬人的觀念里，如果教育好一個(gè)女孩，就等于教育好了一個(gè)家庭；優(yōu)秀的母親會(huì)培養(yǎng)出下一個(gè)具有良好優(yōu)秀品質(zhì)的母親，使羅馬民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)一代代地傳承下去。

三

古羅馬共和國(guó)早期對(duì)女性的教育是一種實(shí)用性教育，以宗教道德為主，也進(jìn)行生活技能教育，讀、寫(xiě)、算文化知識(shí)的學(xué)習(xí)則退居次要地位。這與羅馬當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以及不斷進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系。國(guó)家除了需要大批農(nóng)夫和戰(zhàn)士，還需要能夠虔誠(chéng)敬神、孝敬長(zhǎng)輩、勤儉持家、相夫教子、忠貞賢順，并且能夠多多生育的羅馬人的妻子。但我們可以看出當(dāng)時(shí)羅馬對(duì)女性的教育的目的就是培養(yǎng)合格的羅馬公民的妻子。所以在教育內(nèi)容上造成以實(shí)際需要為主，與現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有聯(lián)系的教育內(nèi)容一般很少涉及。應(yīng)該說(shuō)，這也是羅馬人重視實(shí)際、講求效用的價(jià)值觀在女性教育思想中的真實(shí)反映。

在羅馬人的教育思想中，品德教育是第一位的?！暗赖率冀K是占據(jù)首要地位的因素，道德的形成是教育的最高目的，道德遠(yuǎn)比知識(shí)重要，道德既是知識(shí)的目的，又是獲取正確知識(shí)的必要條件”。［6］羅馬人的傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為理想女性是一個(gè)具有強(qiáng)烈家庭責(zé)任感的家庭主婦。從一些羅馬所推崇的女性楷模和婦女的墓志銘上我們可以清晰地看到這一點(diǎn)。而且羅馬的母親一直在告誡自己的女兒要恪守婦道，否則會(huì)遭受到嚴(yán)厲的懲罰甚至?xí)莵?lái)殺身之禍?！彼凶杂呻A級(jí)，皆對(duì)青年女子要求處女貞操，且講述一些有力的故事，以贊揚(yáng)處女”。［7］美國(guó)學(xué)者伊迪斯·漢密爾頓認(rèn)為：“羅馬的偉大成就之一就是成功地教育婦女持有這樣的觀念：女人的首務(wù)是保持貞潔。”［8］

羅馬共和國(guó)早期的理想女性除了具有良好的品德外，還應(yīng)具備一定的生活技能。這種技能的教育是通過(guò)母女之間世代相傳的，也是羅馬女性教育的重要內(nèi)容。女孩“必須學(xué)會(huì)如何進(jìn)行宗教儀式、如何料理家務(wù)、如何紡織等”。［9］所以在羅馬的家庭教育中，女孩兒一般會(huì)跟母親學(xué)習(xí)生火、汲水、準(zhǔn)備食物、做飯、縫制和紡紗、為家人做衣服等生活技能。據(jù)有關(guān)記載，公元前52年，雷必達(dá)的家中擺放著織機(jī)日夜不停地織布，他的妻子除了監(jiān)督織工的工作還親自紡織。蒙森曾說(shuō)：“按羅馬人的觀念，紡織之于女子，如同耕耘之于男子。”［10］顯然，勤勞的紡織被認(rèn)為是羅馬女性?xún)?yōu)秀的品德，這一美德被羅馬社會(huì)的各個(gè)階層所認(rèn)可，并得到了廣泛傳播。而具備這些生活技能就為女孩兒做好家庭主婦打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四

羅馬對(duì)女性教育的方式主要是言傳身教的方式，即各方面的教育一般都是通過(guò)仔細(xì)觀察和親身實(shí)踐進(jìn)行的。目的就是通過(guò)言傳身教使女性成為合格的羅馬公民的妻子。正如小普林尼所說(shuō)：“在我們祖先中間，教育既是眼睛的事，又是耳朵的事，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)者的觀察，年輕人學(xué)會(huì)了他們自己不久要做的事情，而且知道輪到他們教育后代時(shí)，給他們做些什么?！保?1］所以這對(duì)父母的日常言行要求特別嚴(yán)格，尤其對(duì)管教七歲以下兒童的母親的言行要求更是嚴(yán)格：“每個(gè)家族都要選出一位品行端正的（女性）長(zhǎng)輩主管兒童教育。在孩子面前不說(shuō)下流的話(huà)，不做有損禮儀的事。在她的指導(dǎo)下，給孩子們安排學(xué)習(xí)和認(rèn)真工作的時(shí)間，不僅如此，甚至孩子們的娛樂(lè)都適當(dāng)?shù)匕才?，并要求?yán)格進(jìn)行。”［12］因?yàn)榻逃呷魏尾划?dāng)?shù)难孕卸紩?huì)給孩子造成巨大的不良影響，導(dǎo)致孩子價(jià)值道德觀念的偏差，不利于培養(yǎng)合格的羅馬公民的妻子。

羅馬共和國(guó)前期的女性教育呈現(xiàn)出鮮明特點(diǎn)，對(duì)后世教育具有非常大的借鑒意義。尤其在今天大力深化教育體育體制改革，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育體制的大時(shí)代中，開(kāi)展古代羅馬共和國(guó)早期女性教育研究，對(duì)于提升我國(guó)女性教育水平，提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著非常重要的作用。

［1］［英］博伊德·金.任寶祥，吳元訓(xùn)主譯.西方教育史.人民教育出版社，1985：61.

［2］William Harris.Ancient Literacy， Harvard University Press，1989.

［3］Plutarch， The Lives of the Noble Grecians and Romans， Translated by John Dryden， New York， Modern Library，PomPey，55.2.

［4］（美）S·E·佛羅斯特.吳元訓(xùn)譯.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ).華夏出版社，1987：96.

［5］林玉體.西方教育思想史.九州出版社，2006：106.

［6］張斌賢，褚洪啟.西方教育思想史.四川教育出版社，1994：163.

［7］［美］威爾·杜蘭.臺(tái)北幼師文化公司譯.愷撒與基督（上冊(cè)）.東方出版社，1999：91.

［8］［美］伊迪斯·漢密爾頓.王昆譯.羅馬精神.華夏出版社，2008：30.

［9］劉明翰，鄭一奇.人類(lèi)精神文明發(fā)展史（第一卷）［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2003：441.

［10］［德］特奧多爾·蒙森：羅馬史（第一卷）.商務(wù)印書(shū)館，李稼年譯，1994：54.

［11］［英］博伊德·金.任寶祥，吳元訓(xùn)主譯.西方教育史.人民教育出版社，1985：63.

［12］周采，楊漢麟主編.外國(guó)學(xué)前教育史.北京師范大學(xué)出版社，1999：27.

菏澤學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目，項(xiàng)目號(hào)：XYJJSK—O7。