莫言《蛙》中姑姑的人性扭曲與救贖

蘭紹紅++++劉文菊

摘 要： 《蛙》的主人公姑姑以婦科醫(yī)生的身份經(jīng)歷了中國鄉(xiāng)村幾十年波瀾起伏的生育發(fā)展史，在強(qiáng)大的國家政策和政治體制下，姑姑的人性被異化和扭曲。她從令人尊敬的“送子娘娘”變成追殺超生婦女的“女魔頭”，深感罪孽深重，企圖以捏泥娃娃來贖罪，卻又不可饒恕地走上了賣假藥、非法接生的罪惡之路?！锻堋飞羁痰嘏辛爽F(xiàn)實的殘酷與荒誕、人性的變異與扭曲，呼吁人們在充滿污穢的現(xiàn)實中保持人性本真的善良和正直。

關(guān)鍵詞： 莫言 《蛙》 姑姑 人性扭曲 人性救贖

莫言的《蛙》用書信體和話劇體講述了鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生姑姑的人生經(jīng)歷，通過真實而又荒誕的歷史敘述，反映了中國鄉(xiāng)村幾十年波瀾起伏的生育發(fā)展史，揭示了在非理性的年代里社會倫理道德的瓦解及人性的扭曲變異，引發(fā)對人性的反思，對靈魂的深度拷問，尋找人性的救贖之路。姑姑本是一個根正苗紅、熱衷婦產(chǎn)職業(yè)、熱愛新生嬰兒的優(yōu)秀醫(yī)生，她十六歲就開始在鄉(xiāng)村推行科學(xué)接生，贏得了高密東北鄉(xiāng)的尊重和景仰，不僅是“送子娘娘”，而且是人們心目中的英雄。隨著王小倜對姑姑的叛變及國家計劃生育政策的頒布，她變成了“紅色木頭”一樣的無我的革命執(zhí)行者，變成了執(zhí)行國家政策的工具，也從“送子娘娘”變成了“女魔頭”、“活閻王”。荒誕的社會制度和社會現(xiàn)實，導(dǎo)致姑姑做出了很多荒謬的行為，姑姑始終堅持自己的立場，和一切違背國家政策的“偷生”和“逃生”等行為作斗爭，就連自己的侄媳婦也不放過，最終導(dǎo)致了以耿秀蓮、王仁美、王膽為代表的普通民眾的死亡。她對國家計生政策堅決服從，最終使得2800多個胎兒的性命葬送在她的手上。姑姑已經(jīng)失去了身上原有的美好人性，表現(xiàn)出來的是魔性，是扭曲的人性。步入晚年的姑姑意識到自己罪孽深重，開始尋求自我救贖之路。對青蛙的恐懼及跟捏泥娃娃的手工藝人郝大手結(jié)婚，從某種程度上可以說是一種懺悔，是對自身的一種救贖。姑姑將她引流過的嬰兒，口述其想象中的面貌，然后通過郝大手再現(xiàn)出來，這是一個意味深長的代償行為，她想通過這種方式實現(xiàn)自我救贖，從而得到某種程度的安慰。

一、人性的扭曲：從“送子娘娘”變成“女魔頭”

年輕時代的姑姑閃耀著人性之美的光輝。姑姑是革命烈士的后代，還曾經(jīng)跟日軍司令斗智斗勇，有正義的革命英雄情結(jié)。她在鄉(xiāng)村推廣“新法接生”既有以科學(xué)破除傳統(tǒng)習(xí)俗的知識學(xué)意義，更具革命斗爭的政治學(xué)意義。姑姑心地善良，尊重生命，平等看待一切生命，不以孩子的身份論出生：“姑姑接生的第一個孩子是陳鼻。為此姑姑曾表示過遺憾。她說她接生的第一個孩子本應(yīng)該是革命的后代，沒想到卻接生了一個地主的狗崽子。”[1]17姑姑的仁慈與善良還表現(xiàn)在給牛接生這件事上，母牛難產(chǎn)兩條前腿跪地求救，姑姑見母牛下跪，眼淚嘩地流下來，幫母牛產(chǎn)崽，人畜共慶。姑姑能夠超越階級和人畜界限，懷著對生命的崇敬迎接每一個新生命的到來：“我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛。”[1]23姑姑身上閃耀著母性美的光輝，她是美麗與純潔的天使。

但是，隨著男友王小倜的叛變、遭受到政治迫害及國家計生政策的實施，姑姑的人性逐漸扭曲，一幕幕像戲劇般荒誕的事實，使她從“送子娘娘”變成了“劊子手”、“活閻王”，變成了一個無我的“紅色木頭”，像是閃人不眨眼的女魔頭。悲劇是從姑姑失敗的愛情開始，她愛上了空軍飛行員王小倜，但是兩人根本不搭調(diào)，一個“太革命，太正派了”，一個太有“資產(chǎn)階級”情調(diào)，最終王小倜駕機(jī)叛逃臺灣。王小倜背叛國家和背叛愛情的雙重罪過都讓無辜的姑姑承受，她不僅失去了美好的愛情和婚姻，還遭到了批斗，失去了光明的政治前途。計生政策的貫徹和落實使得姑姑有了戴罪立功的機(jī)會，為了不折不扣、堅定不移地執(zhí)行黨和國家的計生任務(wù)，她從昔日的“接生員”變成了“殺生員”，從眾人喜歡的“活菩薩”變成了“活閻王”，成了讓無數(shù)超生家庭聞風(fēng)喪膽的“女魔頭”：“現(xiàn)在有人給姑姑起了個外號叫‘活閻王，姑姑感到很榮光！對那些計劃生育內(nèi)生育的，姑姑焚香沐浴為她接生；對那些超計劃懷孕的——姑姑對著虛空猛劈一掌——決不讓一個漏網(wǎng)?！盵1]89她那美好的人性逐漸扭曲異化，一步步變成了堅定的喪失了人性的革命工具：“我們完全看不到一個鄉(xiāng)村醫(yī)生應(yīng)該有的對生命的憐憫，而是一個完全沒有個人意志、沒有個體自主性、完全政治化、符號化的政策執(zhí)行的工具化的人物?！盵2]姑姑在高度政治化的時代變成了冷酷、堅硬的革命螺絲釘，不再敬仰和尊重生命，人性一步步地被扭曲異化，她的所作所為可以說罪孽深重。其一，逼死老院長。在“文革”初期的階級斗爭中對曾經(jīng)保護(hù)過她的老院長毫不客氣，厚道的老院長無法忍受凌辱而投井自殺。其二，害死黃秋雅。她對同事黃秋雅更是殘酷無情，設(shè)下計謀使她為一次被誣告的計生事故充當(dāng)了“替死鬼”。其三，害死耿秀蓮。耿秀蓮懷有五個月身孕，而且患有嚴(yán)重心臟病，為了逃避計劃生育，她在被押解過程中跳河潛逃，姑姑帶了一隊人乘船追趕，逼著她在水里拼命游泳，導(dǎo)致體力不支而死亡，而且是一尸兩命。其四，害死自己的侄媳婦王仁美。王仁美非法懷孕躲藏在外，姑姑采取野蠻的連坐制度，欲毀掉鄰居的房子和樹木，導(dǎo)致懷有六個月身孕的王仁美被逼上了流產(chǎn)手術(shù)臺，釀成了一尸兩命的悲劇。其五，害死王膽。為了抓住超生懷孕的王膽，姑姑用盡了一切辦法，把抓王膽當(dāng)做一場斗智斗勇的戰(zhàn)役來打，在姑姑眼里，違反政策懷孕的王膽就是國家的敵人。在敵我雙方激烈的交戰(zhàn)之后，王膽終于被剿滅，并且又是一尸兩命。

為了執(zhí)行計生政策，姑姑的行為是荒誕的而且是滅絕人性的。莫言的小說以怪誕的方式表現(xiàn)了現(xiàn)代社會現(xiàn)象，在怪誕化原則下建立起來的虛構(gòu)話語世界與現(xiàn)實制度化的生存世界之間形成鮮明對照。怪誕的社會不屬于正常的社會，然而，這樣的社會明顯帶有常態(tài)社會所不能揭示出的病態(tài)，能夠更好地展示現(xiàn)實社會的沉淪和腐朽、墮落和丑惡，更有利于人類站在高處進(jìn)行俯瞰式的審視，更有利于人們憂患意識的提高，更有利于用批判的武器進(jìn)行直面的批判。莫言在《蛙》中正是通過描述姑姑在實行計劃生育中的荒誕行為實現(xiàn)對計劃生育工作中粗野殘忍的工作作風(fēng)的暴露及對現(xiàn)實的批判與反思。

二、人性的幽光：女魔頭內(nèi)心的矛盾與痛苦

姑姑徹底變成了一個冷酷無情的計生政策的執(zhí)行者，她的人性在荒謬的社會中遭到了極度扭曲。但是，姑姑善良的本性并沒有完全淪喪，她的內(nèi)心深處充滿矛盾，革命與人性的沖突及國家意志和社會倫理道德的沖突讓她感到撕裂和疼痛：“群體與個別”、“大我”與“小我”、理性秩序與私人選擇等二項對立在她身上此消彼長、糾結(jié)不清。[3]作為一名國家公職人員，姑姑在鐵的政策面前是一個“政治斗士”，是一根“紅色木頭”，但作為一個婦產(chǎn)醫(yī)生，她在生命危急時刻是一個救死扶傷的天使，作為一個普通的女人，她在柔弱的生命面前是一個仁慈的母親。即便是在殘酷地圍剿超生懷孕者的時候，她做出的本能應(yīng)急反應(yīng)也透射出人性美好的幽光。她追捕王膽的過程是滅絕人性的，當(dāng)她看到小獅子故意落水來贏得王膽生產(chǎn)的寶貴時間，秦河也以機(jī)動船打不著火為由拖延時間時，她動搖了：“姑姑跳了一陣，突然冷靜下來。她臉上浮現(xiàn)出一種悲涼的笑容。一線陽光從云層中射出，照著姑姑的臉，也照著濁浪滾滾的河面，使姑姑像一個末路的英雄。她坐在船舷，低聲對秦河說：別裝了，都別裝了。”[1]179類似這樣游擊戰(zhàn)式的追捕在姑姑的生涯中已經(jīng)無數(shù)次上演了，可這次的情形讓她變得那么軟弱無力，那“悲涼的笑容”和“一線陽光”可以看做是姑姑無堅不摧的革命意志正為那壓不住的人性之光所漸漸瓦解，無奈與痛苦的交織揭示了姑姑內(nèi)心深處受到的撞擊與蘇醒，而那“一線陽光”下“濁浪滾滾的江面”也正預(yù)示著“雖然革命的話語依然強(qiáng)勢，卻也抵不過那流淌在人性深處的生命之痛”。[4]正是在這種正常人性力量的驅(qū)使下，姑姑懷著一份神圣的醫(yī)責(zé)為王膽接生，但最終王膽還是因為產(chǎn)后大出血死了：“姑姑在王膽身體旁坐著，深深地低著頭。良久，姑姑站起來，長長地嘆了一口氣，既像問小獅子，又像是自言自語：這算是怎么回事呢？”[1]182姑姑的內(nèi)心也在痛苦掙扎，無法確定人情與政策孰是孰非。

姑姑終于退休了，退掉了革命工具的枷鎖，卸掉了革命木頭的面具，女魔頭現(xiàn)形成一個普通的正常的女人，那些被強(qiáng)制壓迫被扭曲的人性釋放了出來，她聽到了人性的召喚，感到了害怕與恐懼：“那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭?！盵1]221姑姑遭到了群蛙的攻擊，她自知將數(shù)千名嬰兒接到了人間，也將數(shù)千名嬰兒送進(jìn)了地獄，自己手上沾著兩種血，一種是芳香的，一種是腥臭的。作為鄉(xiāng)村計劃生育的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者與實施者，姑姑的職業(yè)行為體現(xiàn)著政治正義，而她內(nèi)心蟄伏著被壓抑的生命倫理，最終以強(qiáng)勁反彈的方式爆發(fā)，對抗著人性的壓抑。姑姑曾毫無懼色地宣稱：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的！即便真有地獄我也不怕！我不下地獄誰下地獄！”可是她最終還是在人性的力量下繳械投降了，任何違背人的意愿，違反人性，踐踏人的生命的政策和革命，都終將逃不過人性的審判。莫言運用了象征的手法，“蛙”實指“娃”：“暫名青蛙的‘蛙，當(dāng)然也可以改成娃娃的‘娃，當(dāng)然還可以改成女媧的‘媧。女媧造人，蛙是多子的象征，蛙是咱們高密東北鄉(xiāng)的圖騰，我們的泥塑、年畫里，都有蛙崇拜的實例。”[1]315那些被姑姑扼殺在母親腹中的娃娃們在她心中復(fù)活了，“娃”，其實一直都在她內(nèi)心，在她拆掉偽裝之后遭到暴風(fēng)驟雨般的襲擊，那歷歷在目如同真實發(fā)生過恐怖襲擊，意在反襯姑姑那靈魂深處折射出的充滿人性的光芒。[4]

三、人性的救贖：捏泥娃娃重塑自我

姑姑日益遭受著內(nèi)心的煎熬，人性的拷問讓她意識到自己罪孽深重，為了驅(qū)散死去的娃娃的陰魂，為了使自己的心靈得到慰藉，她開始尋找自我救贖道路。她嫁給了民間藝人郝大手，想借助郝大手捏泥娃娃減輕心靈上的罪惡感，拯救自己不安的靈魂。姑姑之所以嫁給郝大手是因為他的泥塑娃娃可以將她的悔罪理念現(xiàn)實化。郝大手是個塑泥能人，能夠根據(jù)姑姑描述的那些被她強(qiáng)制流產(chǎn)娃娃的模樣捏成各具形態(tài)的泥娃娃，姑姑就把這些泥娃娃一一供奉起來，超度娃娃們的亡靈，禱告他們下輩子能投胎到一個好人家。姑姑在用這種類似于女媧摶土造人的生命儀式重塑自我實現(xiàn)救贖。姑姑認(rèn)識到了內(nèi)心深處惡魔般的陰暗面，她希望得到寬恕和諒解。姑姑在飽受巨大的心理折磨之下，不肯結(jié)束自己的生命，并非因為她貪生怕死，而是因為她覺得自己還是個罪人，而一個罪人是連死的資格也沒有的，一個人到了求死不能之時，這種折磨顯然是更殘酷的。從姑姑嚴(yán)酷的自我解剖中，我們看到了超越了歷史層面的深刻的理性自省意識。在小說最后的戲劇部分，姑姑上吊自殺卻又被救下，獲得了“新生”，這實際上隱喻著“在她心中的悔恨、罪惡感會一直持續(xù)到她生命終結(jié)的那一天為止”。[5]到她生命結(jié)束之前，姑姑還是會通過人性的救贖，減輕自己所犯下的罪惡?！锻堋肥且环N對生命存在狀態(tài)的追思，是靈魂受苦之后的落實，不僅給我們觸動心靈的個人反思，更重要的價值是它對于靈魂罪惡的自省與對苦難的承受。姑姑其實是苦難與罪惡的承擔(dān)者，這種承擔(dān)既是她個人的，又是中國人民的，承擔(dān)這些苦難與罪惡是她的生命責(zé)難，只有她自己才能洗凈靈魂的污跡。

但就在姑姑竭盡全力讓郝大手捏泥娃娃為自己贖罪時，人們卻爭相高價購買心儀的泥娃娃，表面上看這只是一種商品交易，實際上卻掩藏著商業(yè)經(jīng)濟(jì)體制中更可怕、更荒誕的罪惡。那些以計生政策為發(fā)財工具和謀生手段的人，并沒有受到良心上的譴責(zé)，他們恰是姑姑的反面典型，是真正道德淪喪、人性墮落的人，完全漠視自身的丑陋與罪惡，這更能顯現(xiàn)國民的劣根性和人性悲劇的荒誕性。莫言對人類罪惡不動聲色的敘述，對人性深處劣根性的挖掘和對孤獨而冷漠的個體生存圖像的原生態(tài)的把握，把一個陰霾密布而又滯重的荒誕世界呈現(xiàn)在我們面前，讓靈魂的反思和拷問繼續(xù)向前。莫言說：“小說的后半部，故事開始進(jìn)入當(dāng)下生活，也就是進(jìn)入了一種相對荒誕的生活狀態(tài)，隨之而來的就是悲劇精神的消解。雖然我們依然能感覺到那種痛感……但都充滿了荒誕色彩……因為荒誕，痛感注定要被消解?！F(xiàn)在的社會太豐富，生活的變化太快，人的感受也越來越遲鈍、麻木?！盵6]

綜上所述，莫言在《蛙》中用荒誕的形式，把姑姑放置在一個殘酷的社會環(huán)境中，揭示在荒誕的政治制度下人性的掙扎、人性的扭曲，引發(fā)人們對人性的拷問和反思?！锻堋分泄霉玫淖镄凶罱K還要歸根于嚴(yán)苛荒謬的社會政治制度，是荒誕的社會環(huán)境造就了姑姑丑陋的人性。姑姑對犯下的罪行深感愧疚，蝌蚪卻在尋找虛假的借口讓姑姑同時也是讓自己解脫，罪責(zé)感是獲得諒解與寬恕的前提。但她是沒辦法依靠個人力量實現(xiàn)真正意義上的自我救贖的。剛剛逃離高度政治化、意識形態(tài)化的控制，又陷入高度商品化的市場經(jīng)濟(jì)體制中，膨脹的物質(zhì)欲望讓她繼續(xù)干著罪惡和骯臟的交易，不僅賣假藥，而且非法接生，甚至欺騙代孕的陳眉，合謀戕害弱者，并以種種理由麻痹和逃避良心的譴責(zé)，在罪惡遍地的荒誕現(xiàn)實世界里，捏泥娃娃重塑自我之路并不通向救贖。莫言在小說后記中說道：“我的《蛙》，通過描述姑姑的一生，既展示了幾十年來的鄉(xiāng)村生育史，又毫不避諱地揭露了當(dāng)下中國生育問題上的混亂現(xiàn)象?！钡拇_，國家正在對計生政策進(jìn)行反思和糾錯，獨生政策已經(jīng)放開到二胎，每項國策的實施和改革都是要付出巨大的代價的。由《蛙》我們看到了計劃生育工作者的麻木殘暴，看到了社會倫理道德的瓦解，看到了人性的扭曲異化，看到了社會政治制度的荒誕，把計劃生育背景下出現(xiàn)的血淋淋的現(xiàn)實場面描繪出來，從而激起人們對人性的反思及對靈魂的深刻拷問。劉再復(fù)說：“莫言并非把批判現(xiàn)實作為自己的創(chuàng)作的出發(fā)點。他自然地關(guān)注人性、呈現(xiàn)人性并發(fā)現(xiàn)社會中的‘荒誕屬性，因為關(guān)注得真誠，寫得真實，又自然地呈現(xiàn)罕見的批判力度?！盵7]《蛙》深刻地批判了現(xiàn)實的殘酷與荒誕、人性的變異與扭曲，呼吁人們在充滿污穢的現(xiàn)實中保持人性本真的善良和正直。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言.蛙[M].北京：作家出版社，2012.10.

[2]范建華.中國人生存狀態(tài)和精神變遷的標(biāo)本——莫言新作《蛙》中姑姑形象分析[J].名作欣賞·下旬刊，2010（10）.

[3]麻鳳杰.情感·革命·人性——《蛙》中姑姑形象探析[J].文學(xué)評論，2012（5）.

[4]龐弘.啟蒙的困惑——對莫言新作《蛙》的解讀[J].南京大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2010（3）.

[5]吳昱恒.內(nèi)容與形式的完美匹配——淺談莫言的長篇小說《蛙》[J].文學(xué)評論，2012（10）.

[6]傅小平莫言.誰都有自己的高密東北鄉(xiāng)——關(guān)于長篇小說《蛙》的對話[J].黃河文學(xué)，2010（7）.

[7]劉再復(fù).“現(xiàn)代化”刺激下的欲望瘋狂病——《酒國》、《受活》、《兄弟》三部小說的批判.指向[J].當(dāng)代作家評論，2011（6）.