音樂類非物質文化遺產保護的思考

郭培杰

摘要：音樂類非物質文化遺產不是“文化化石”，是一種代表民族文化的不可再生資源，是在特定的文化環(huán)境經過歷史積淀產生的文化載體，是與地域、風俗、歷史密切相關的民俗文化，并且在人文環(huán)境變化和歷史變遷中“創(chuàng)新”。因此，對其進行傳承和保護，田野調查起著關鍵的作用。

關鍵詞：音樂類非物質文化遺產 田野調查 口述史

“民族音樂學承襲人類學基本方法與理論，從建立之始就視田野作業(yè)為學科的理論基礎”①。并且“要面對現存的傳統(tǒng)音樂中的社會以及生存問題，就不能僅僅是一種閉門造車的態(tài)度，而必須走進‘田野”②。音樂類非物質文化遺產多數扎根民間，要想保護其完整性，就要深入田野。在田野調查中，遺產傳承人的口述是“歷史的聲音”和“歷史的記憶”?！翱谑鲅芯康闹饕饬x并不在于它是什么真實的歷史或作為社會團體政治意圖的表達手段，而在于證明人們的歷史意識是怎樣形成的”③。口述史的工作者可以通過對傳承人的訪談，記錄相關的“歷史回憶”，然后對資料進行分析研究。對研究和保護“非遺”有不可替代的效果。

一、音樂類非物質文化遺產保護存在的問題

我國對非物質文化遺產的定義是： “各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現形式和文化空間”。“不脫離民族特殊的生活生產方式， 是民族（ 群體） 個性、民族 （ 群體） 審美習慣 “活”的體現”④?；顟B(tài)的非物質文化遺產不僅要傳承與保護，更重要的是注重其變化。失去活態(tài)的遺產，其生命力將無從談起。

（一）外來文化的沖擊

非物質文化遺產大多是以農業(yè)為主的社會產物，以村落、家族、社區(qū)為生存環(huán)境，人們在思維方式和生活方式難免受到傳統(tǒng)文化的約束。全球化背景的影響下，在外來文化沖擊的環(huán)境中，非物質文化遺產強調的是地方特色，要維持遺產原汁原味的傳統(tǒng)面貌是難上加難，傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。

（二）地方機構忽視“非遺”保護

地方政府對非物質文化遺產的重視程度不夠，對遺產檔案原始資料的收集與保護的力度不夠，如磁帶、膠片、錄像帶等，很多寶貴的第一手資料遺失嚴重。并且，很多地方缺乏對“非遺”保護工作的相關人員，專門從事“非遺”的研究人員更是寥寥無幾，保護意識薄弱。

（三）脫離文化空間的“非遺”保護

把保護的樂種從一個完整的體系中孤立出來進行保護，表面上看似乎得到了有效地保護，實際上已經失去了它本來的面目，無形之中破壞了其現存環(huán)境的完整性和共生性。非物質文化遺產作為一種活態(tài)的文化，必須依賴一定的載體，而不能孤立存在。因此，除了考慮其本體的價值外，更重要的是注重遺產的存在狀態(tài)及文化內涵。

二、音樂類非物質文化遺產保護的幾點建議

音樂類非物質文化遺產體現的多樣性、獨特性、民族性決定了其保護的多樣性，當然，是以保持其按照自然規(guī)律演變的生態(tài)環(huán)境為基礎的。首先，要加強樂種原生態(tài)文化氛圍的保護，不僅要注重非物質文化遺產的時代變遷及相關文化的滲透，同時，不能為保護其原有的特征而采取保守的態(tài)度，使之墨守成規(guī)，應該注入一些新的文化元素，推陳出新，賦予遺產新的闡釋。

（一）要注重文化空間的保護

文化空間是與傳統(tǒng)文化形成相關的所有因素的發(fā)生場所?！胺俏镔|文化遺產是一定時代、環(huán)境、文化和時代精神的產物，必然與當時的社會生活有著千絲萬縷的關系”⑤。它的生存離不開其生態(tài)土壤（生態(tài)環(huán)境除了經濟、政治、文化等歷史條件，還有人的人生觀、價值觀等因素），不能象出土的文物一樣脫離其環(huán)境，純粹象市場上的商品封存于博物館中，它只有在功能和形式方面進行轉化，適應現代社會的發(fā)展，才能使之真正得到發(fā)展和保護。譬如很多音樂類的“非遺”都與儀式活動、信仰等因素密切相關。如果其賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到忽視、淡化、甚至破壞，傳統(tǒng)的價值已經丟失，保護和傳承更無從談起。

（二）保護非物質文化遺產的傳承人

優(yōu)秀的傳承人可以是個人，也可以是團體，當然遺產傳承人首先要通曉本民族或地區(qū)的傳統(tǒng)文化，同時需要掌握大量的原始資料及實物。由于城鎮(zhèn)化的進程加速，人們的生存環(huán)境和條件都發(fā)生了很大的變化。不能為了保護遺產而強迫他們以過去的思維或生活方式來對待傳統(tǒng)文化。并且，政府部門應該對“非遺”的傳承人進行表彰或適當的資金扶持。

（三）相關機構加強對“非遺”的保護力度

地方機構的工作人員也應當對遺產進行深入地研究，運用民族音樂學的方法，深入田野，對其進行宏觀與微觀的分析，把理論運用到實踐中去，使理論與實踐有機結合，建立完整的理論體系。同時，對傳承人進行個別訪談，對其表演進行錄像或錄音，為后人保留珍貴的民間藝術資料。

三、結語

音樂類非物質文化遺產的發(fā)展與其所處時代息息相關，它具有時代的烙印。人類文化傳播從口頭傳播開始，經過文字、印刷、電子到網絡傳播，在這個文化符號的時代，音樂類“非遺”的保護既需要傳統(tǒng)媒介又離不開新媒體的傳播。同時，要明白傳承和保護不是讓傳統(tǒng)的樂種脫離其生存環(huán)境，放入博物館，使之脫離了固有的本土環(huán)境，變成缺乏生命力的遺產，而是保護其傳統(tǒng)和風俗得到發(fā)揚的文化空間，構建一個和諧的生態(tài)環(huán)境，賦予活態(tài)的遺產生命活力。

注釋：

①伍國棟：《民族音樂學視野中的傳統(tǒng)音樂》，上海：上海音樂出版社，2002年，第76頁。

②楊曦帆：《民族音樂學研究中的文化人類學視野》，《交響（西安音樂學院學報）》，2006年第03期。

③[英]約翰·托什：《口述的歷史》，雍恢譯，《史學理論》，1987年第4期。

④蔡豐明：《中國非物質文化遺產的文化特征及其當代價值》，《上海交通大學學報》，2006年第04期。

⑤李世濤：《試析“非物質文化遺產”的基本特點與性質》，《廣西民族研究》，2007年第3期。endprint